冯骥才主编的《符号中国（精编版）》精心择取中国文化中最具历史价值和当代活力的元素，提炼了最具代表性的中国符号，从器具到食物、从风俗到礼仪、从人物到景观的方方面面，基于文化之根，着眼精神传承，梳理出一批上自远古、下至21世纪当今，具有公认的中华文化基因意义的符号，深入浅出地阐释给大众读者，普及中国文化的魅力。

冯骥才主编的《符号中国（精编版）》对百余个具有公认的中华文化基因意义的“文化符号”进行权威解读，犹如一条串珠，串起那些我们耳熟能详的各具性格的“中国符号”，从工艺器物到饮食起居、从风俗到礼仪、从人物到景观，内容涵盖中国物质与非物质文化遗产、自然遗产、历史遗产等诸方面，全方位呈现中华民族悠悠五千年所沉淀的博大精深的传统文化，堪称一本最具独特价值的中国读本。精编版《符号中国》浓缩了六卷本《符号中国》的精华，以更为深入浅出的语言加以阐述，是了解中华文化的必读书。

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神话传说

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 伏羲女娲

 福禄寿喜

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 梁山伯与祝英台

 孙悟空

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 伊玛堪

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【梁山伯与祝英台】

“碧草青青花盛开，彩蝶双飞久徘徊，千古传颂深深爱，梁山伯与祝英台……”“梁祝”是一个美丽、动人、凄婉的爱情故事，已在我国民间流传了一千四百多年。

祝英台女扮男装，远去杭州求学，途中邂逅了书生梁山伯，两人一见如故，义结金兰。他们同窗共读三载，情深似海，但山伯始终不知英台是女儿身。后来祝父思女心切，急急催归，梁山伯长亭执手相送。在十八里相送途中，英台不断借物托意，暗示爱情，但山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，只好谎称家中有个九妹，愿许配给山伯为妻。可是梁山伯家贫，未能如期而至。待山伯去祝家求婚时，祝父已将英台许配给太守之子马文才。二人楼台相会，泪眼相向，临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！山伯忧郁成疾，不久身亡。英台被迫出嫁那天，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，天昏地暗，雷电交加。梁山伯的墓穴裂开，英台翩然跃人坟中，墓复合拢。这时，雨过天晴，彩虹高悬，梁祝化为一对美丽的蝴蝶，在人间蹁跹飞舞，永不分离。

千百年来，梁祝的爱情悲剧引得无数多情男女潸然泪下。为了寄托对梁祝的思念，更为了表达对婚姻自由的追求，人们在全国各地建造了许多“梁祝遗迹”，如河南驻马店市汝南县有红罗山书院和梁祝墓，甚至有祝家和马家世代不通婚的传习；浙江杭州西湖畔有梁祝读书处；而在浙江宁波，不仅建有梁山伯庙和梁祝文化公园，梁祝传说还衍化为庞大而独特的梁祝文化，当地的民风婚俗深受其影响。“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到。”年轻夫妻多前往梁山伯庙祭拜，祈求爱情甜蜜、婚姻幸福。相传农历三月初一是祝英台的生日，每年的此时，宁波和宜兴两地都会举办“双蝶节”，宁波每两年还举办一次规模盛大的“梁祝婚俗节”，使梁祝的故事更加深入人心。

梁祝故事不仅在中国家喻户晓，在朝鲜、日本、越南等国家都很有影响，在欧美更被誉为“东方的罗密欧与朱丽叶”。这曲凄美的爱情颂歌是中国传统文化中不可缺少的一部分，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。

【孙悟空】

提起孙悟空，人们的第一印象便是“美猴王”。他那神通广大的七十二般变化、十万八千里的筋斗云，还有那根大到通天、小到如绣花针可藏之于耳的“一万三千五百斤”的“如意金箍棒”，无不为人们津津乐道。

在脍炙人口的小说《西游记》中，孙悟空是最重要也是最特别的一个灵魂人物。花果山顶有一块仙石，因长期吸收天真地秀、日月精华，一日从中蹦出一只石猴。他发现了花果山上的水帘洞，被众猴尊奉为王，遂称“美猴王”。他被菩提祖师收为弟子，习得了高强本领，还闯到东海龙宫，强夺了“如意金箍棒”作为自己的兵器。之后他手持金箍棒，自封为“齐天大圣”，大闹天宫，将十万天兵天将打得落花流水。玉帝请来西天如来佛祖解救，如来施法将悟空压在了五行山下。五百年后，观音菩萨将悟空度人佛门，让去西天如来处取佛法真经的大唐高僧唐三藏将他救出。悟空从此成了唐僧的大徒弟。一路上，他和师弟猪八戒、沙和尚护佑师父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，战胜了九九八十一难，终于成功取到了真经，修成了正果。他本人被如来封为“斗战胜佛”。

孙悟空这个光辉形象，是由人、猴、神合为一体的。他是一只猴子，既有毛脸雷公嘴、罗圈腿等猴子的外形，也有活泼好动、无拘无束的猴子性格；但他不是一只普通的猴子，他还有人的爱憎分明、喜怒哀乐，他对师父忠心耿耿，对朋友有情有义，机智勇敢又乐观自信；他也不是一个简单的人，还是一个能力非凡、嫉恶如仇的神仙，火眼金睛不放过一个妖怪，金箍棒下绝不对魔鬼留情。在中国人民的心目中，他是一位救星式的大英雄，代表了人们善良、正义、高尚的情怀和追求。但是孙悟空作为“英雄”人物，并不是让人“高山仰止”崇拜的对象，他有时也不免性情急躁，好大喜功，还常常调侃捉弄八戒，闹出不少笑话；与其他英雄相比，他少了一些威严与神秘，多了几分滑稽与机智，是一个充满乐趣、亲切可爱的人物。孙悟空的故事在中国几乎家喻户晓，妇孺皆知，是中国传统文化中最受欢迎的神话人物之一。

P274-277

冯骥才

这是一本认识中国的书。

认识一个国家的角度有很多，比如去读一本写得好的该国的历史书，或者走进展藏这个国家历史文化的博物馆。本书所采取的却不是这些惯常的方式，而是使用符号学的概念与原理，从一个国家的符号来认识——中国。

对于一些巨大的事物，比如城市、国家和民族，符号本身是一种公认的结果。对于一个城市或国家，它是首先被想到的、记忆最清楚的，也是最响亮和夺目的。符号不同于一般的记号。城市的符号是城市的标记和标志，国家的符号是国家最具特征的细节。最鲜明的符号被认作象征。这样的例子举不胜举。

然而，能成为国家符号的事物无所不包。其中，有举世闻名的文化遗址与历史建筑，有罕世绝伦的艺术珍品，有名贯千古的风流人物，有特立独行的民风民俗，也有得天独厚的山川奇观。它们从不同侧面显现着一个国家的精神，或情感、或智慧、或审美、或个性。反过来，它又是我们认识一个国家具体的凭借。应该强调，符号不是人为刻意制造的。它是历史积淀和选择出来的。它是一个民族的文化精华，是最深刻的内容最鲜明地外化。愈是博大和深厚的文明古国，它的符号就一定愈多、愈丰富和灿烂。符号的灿烂是文明的灿烂之使然。

在选编这部《符号中国》时，我们发现无论从哪类符号放眼看中国，都是一片崇山峻岭和奇花异卉。比如我们一想到泰山，那些举世皆知的名山与奇峰，如黄山、庐山、五台山、峨眉山、长白山和珠穆朗玛峰等等就会鱼贯而至；一想到敦煌，那些光照全球的中华瑰宝，如云冈、龙门、乐山大佛、丝绸之路、周口店、兵马俑、《清明上河图》等等随即扑面而来；一想到那个献瑞呈祥的福字，那些带着华夏生活浓浓情味的春联、鞭炮、剪纸、财神、寿星、八仙、舞狮、龙舟、折扇、算盘、如意和文房四宝等等，便一下子五彩缤纷地把我们包裹其中，一样也不能拒绝。因为这些“符号”在我们的生活中一样都不能缺少。我忽然想起一位韩国文化学者曾对我说，世界一半的文化遗产在中国。

这是由于我们的历史悠久而丰富，地域辽阔并多样，民族众多又各具特色。最重要的是，我们华夏先人太富于创造力和想象力，对生活倾注过多的情与意，才使我们拥有如此灿烂的文化、如此珍贵的经典、如此丰繁的符号。其实符号就是一种遗产、一种财富和无价宝。当然，这就给我们选择这些符号带来难度，而选择的目的和标准便是首要的了。

本文开宗明义就说这是一本“认识中国的书”。它是给谁认识中国的？

一是给外国人。从符号认识中国，可以一下子就看到中国的特征。符号是走进中国文化的人口。为此，我们要给外国朋友选准选精这个人口，不叫他们“迷路”。

二是给我们自己。通过对自己国家方方面面符号的了解，可以清晰地把握住自己国家的文化整体，看清自己国家的文化形象，以及我们这个东方文明古国的博大与灿烂。故而在符号选择上，既要注重中华文化的丰富性，又要关照国家文化形象的整体性；既要总揽各类符号，又要选其精粹，避免芜杂与漫漶。一本编集国家符号的书，不是风景名胜大全、人物大典、文物图录、风物精要，而要确实能成为一个国家某一侧面的征象。当然，符号的类型不同，“体量”与差别很大，有的像长城与孔子，声名齐天；有的却不一定人人都听过见过。有两种符号是必须有的：一是世人皆知的，一是世人皆应知的。这样才能鲜明又充分地认识一个国家。

拿来那些世人皆知的符号容易，挑选另一些世人应知的符号却很难。但只有将后一类符号精选出来，本书才能给人们提供一个完整地认识中国的凭借，本书才有真正的深入的普及价值和精当的认识价值。我们才敢说，我们为介绍中国提供了一个全新的文本。

由于从符号学入手来编写这样一本“认识中国的书”尚属首次，疏漏与失误之处自然难免，恳请读者多提意见，以使本书不断修正。编者深信，有广大读者的参与，本书最终可望成为一部有独特价值的中国读本。

冯骥才

2014年12月