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书名 佛语连珠(佛珠品类与鉴赏把玩艺术专家版)
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 觉真
出版社 北京美术摄影出版社
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简介
编辑推荐

不经意间就能看到戴着佛珠的男女老少;如果稍稍留意,在人们经常使用的各种现代工具上面(如手机、汽车等),也能够见到佛珠的身影;当然在影视作品中佛珠的出现,同样也是屡见不鲜。总之,各式各样的佛珠现今足以令人目不暇接。每当我们看到那些形形色色,品类繁多的佛珠,有缘遇到喜欢的,心中自然会产生拥有一串的想法。在拥有的同时,您或许会想,为什么人们会对这小小的珠子如此的钟情呢?难道它有一种神秘的天然魔力吗?

盼望大家都能从这小小的佛珠当中“觉悟人生、掌握人生、奉献人生”。

内容推荐

当前,形态各异,颜色万千的各种佛珠,在社会上广泛流通,越来越多的善男信女们主动佩戴佛珠,俨然成为一种时尚的装饰品了。这一现象,曾一度引起个别佛弟子情绪不满,认为此举是对“清净法物”的亵渎行为。而作者则答日:“非然也”,在他看来,如果有缘阅读《佛语连珠》这本书,顿可“觉今是而昨非”。其实,凡是爱戴佛珠的人,皆应看作是“有善根”的表露,从这一层面来讲,这些人真的是“与佛有缘”。

目录

前言

引言

古印遗风——佛珠的起源

名目繁多——佛珠的种类

意蕴深远——佛珠的数目

异彩纷呈——佛珠的质料

加功用行——佛珠的持用方法

雨中夹雪——佛珠真伪的判定

珠圆玉润——佛珠的保养收藏

般若光辉——佛珠精品鉴赏

后记

试读章节

按照道理来讲,佛珠只是作为人们诵经、念佛用以记取数目的一种法具,任何一种佛珠莫不完全具备此种作用,故而不存在真伪的问题。所言的真伪,只是就佛珠的质料而言。在有些时候,佛珠的需求量很大,而自然界中根本生长不出那么多,就只好以假而为之;或因价格利益的关系,促使人们去动脑筋。这是佛珠造成有真伪之分的主要原因。

在佛珠的质料上,确实存在真伪问题。一般会有两种情况,其一,是完全仿制,例如现在以树脂塑料再配以各种颜色材料来仿制星月菩提佛珠,以石英玻璃来代替水晶佛珠,均属此类;其二,是将那些价值不高或者个体不大的质料加以改造,例如现在将翡翠、珊瑚、玛瑙等加以炝色,或将小块琥珀经高温热熔制成大块,来提高价值。下面就佛珠的不同质料,来谈一下造伪的方式和鉴定的方法。

菩提类佛珠,因其深受人们喜爱,故而仿制者较多,其中以星月菩提尤甚。一般来讲,菩提类佛珠是不易被仿制的,因为这一类的佛珠多是各种植物果实或核类,各具特征。只要记住那些种类繁多的名目和特殊性,稍加留意,便可知晓。而星月菩提是诸多菩提佛珠中最为常见的一种,需求量很大,才有造伪的出现。仿制的星月菩提,是采用树脂类塑料,加入颜料和添加剂(产生孔洞来代替星眼、月眼)。因此,和真正的星月菩提是有着本质区别的。其鉴定方法是:首先要观察,看每一粒佛珠的颜色和纹理是否正常,因为真的星月菩提系自然界中生长的一种藤本植物的果实,有金线、银线、铁线三种颜色,多呈暗色,并不是很光亮的,而仿制品是塑料的属性,颜色偏亮,且拿在手中比较轻。其次,星月菩提是木本,有亲水性,而仿制品是塑料,一点也不吃水,放在水中一看便知;最后可采用火烧的办法,真的星月菩提烧后呈炭状,而仿制品燃烧时有异味,烧后呈坚硬的团状物。

果实(核)类佛珠,具有一定的可辨性,其为桃核、澉榄核或椰壳,一看便知。它们虽不存在仿造问题,然而作旧现象却不鲜见。也就是说,有人将新近雕刻出的产品,通过油质的浸泡,加温和炙熏,使其成为看似具有一定年份的旧货,以此来提升价值。

鉴定果核类佛珠是否作旧的方法,主要是通过观察其油色是否自然。真正的旧货,油色是由内而外,光泽性强,不粘手;而作旧的佛珠,因在油中浸泡过,其油色是从外至内的,颜色灰暗,时间稍长便在外面结有一层油膜,有粘手的感觉,如果仔细一闻,便会嗅出一种油类存放过久的怪味。

竹木类佛珠,往往因人们对各种木质的纹理和特性了解不够,而存在以次充好的问题。例如,在很多种情况下,人们将酸枝木或铁力木、鸡翅木加工成佛珠,用来替代紫檀佛珠出售。更有甚者,将椴木或香樟木,经过浸泡香料,来冒充檀香木佛珠出售。使得那些喜爱木质佛珠的人,简直无所适从,不敢轻易购买。其鉴定方法,主要是观察各种木质的纹理和特性,只要相互一对比,结果自然就出来了。一般来讲,紫檀木的颜色呈犀牛角色,年轮呈不规则的绞丝状,鬃眼细密,木质坚重,老的紫檀木用水浸泡后不掉色,打上颜色一擦就可以退掉,而新紫檀木则相反。酸枝木的颜色近似于枣红色,年轮纹是直丝状,鬃眼比紫檀木较大。酸枝与紫檀最大的区别是:酸枝的纹理虽近似于紫檀,但却不完全一样,紫檀纵切面的纹理如短卷发,划痕呈紫色,而酸枝的划痕却是褚褐色。此外,鸡翅木因树干多结瘿,有白质黑章纹,尤其是纵丫杈面,木纹纤细浮动,变化无穷,真的如同鸡翅膀一样,新的鸡翅木木质粗糙,紫黑相间,纹理浑浊不清,僵直呆板,木丝十分容易翅裂起茬,而老者肌理细腻,呈紫褐色,有深浅相同的蟹爪纹。

P133-136

序言

由于自己是出家身份及所学专业的缘故,我经常被人们问起有关佛珠方面的问题。问得最多的便是:“您给看一下,我这串佛珠是真的还是假的?”在此我可以告诉列位:佛珠没有真假。在材料方面或可存有真伪问题,若就佛珠本身而言,只有新旧之分,却无真赝之别。佛珠质料的高下,并不会影响其“功用”,只是“藉以徵心”的法具而已!

佛珠的最大作用就在于“对治烦恼”与“提醒道念”。早在两千五百多年前,释迦牟尼佛应波流离王所请入宫说法,即教导他用木患子串成佛珠,集中念力称三宝名,便可遏制烦恼圆成佛道。时至今日,众生的烦恼可以说是有增无减,如何选用一串佛珠来正确使用,也就成了当务之急;选择一串心仪的佛珠,佩于己身,时时刻刻提醒自己:我是个好人,怎么能有如此恶念呢?其功效亦是“善莫大焉”!

当前,形态各异,颜色万千的各种佛珠,在社会上广泛流通,越来越多的善男信女们主动佩戴佛珠,俨然成为一种时尚的装饰品了。这一现象,曾一度引起个别佛弟子情绪不满,认为此举是对“清净法物”的亵渎行为。而我则答日:“非然也”,在我看来,如果有缘阅读《佛语连珠》这本书,顿可“觉今是而昨非”。其实,凡是爱戴佛珠的人,皆应看作是“有善根”的表露,从这一层面来讲,这些人真的是“与佛有缘”。

觉真

后记

佛珠,本是作为佛寺内僧众的道具而出现并流传至今的。如《释氏要览》卷中引《中阿含经》解释“道具”云:

所蓄物,可资身进道者,即是增长善法之具。

可是随着年湮代远、律制久芜,有许多道具已经名实俱废了,如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置,反而更加承顺世间,如今以更多的形态呈现在人们的面前,并越来越受大众的欢迎。这不能不说是佛陀的方便教化与众生“善根显现”交相感应的一种表露。亦可看出,佛教的思想已经深深根植于中国民众之中。在当代社会,若能如《木■子经》中的波流离王所实践的那样,称念三宝名号,教之以十善法作为行事的准则,帮助人们提升人格,净化心灵,于社会之和谐定是大有裨益的。

上述章节,对于佛珠的起源、种类、数目、质料、使用方法等方面,就自己粗浅所知,进行了大概的介绍,目的是为了让大家能够了知这诸多的“相状”。通过对这些现象的了解,进一步来实践佛陀的教导。佛陀在《金刚经》中说:

凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。

既然佛陀告诉众生,令彼等离相,那笔者为何在此浪费笔墨写下上面的文字呢?其实佛陀自己早就说道:

吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教无数方便,引导众生令离诸著。

这说明众生修行,无论诵经、念佛、拜佛,皆在于“远离诸著”,而不是再去“执著”。众生流转于生死的根本原因,在于对现象有种种错误的颠倒执著,而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时,不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。

佛珠虽小,却内涵丰富,早岁在佛珠资料收集方面倍感艰辛,一句“一草二木三菩提”就曾让我辗转请益多人方获释怀,后有幸拜读香港大学教授何沛雄博士《佛珠简介》一文,按图素骥,终至宝山,前辈大德,遥致谢忱!

本书得以顺利出版,与程阳阳主编的垂加鼓励是分不开的。多年愿望,变为现实,如此深恩,衷心感铭;编辑萧歌、美编王润禾、设计王焕明、手模张晓莉等诸位善友,不辞辛劳,不嫌烦琐,合作无间,谨此鸣谢!摄影师王建华先生、王桂英女士的辛勤劳作,为本书增色不少;北京古玩城冯文来、杨祎、邓小莉、马恒泉、李伟、闫彤,北京琉璃厂张智伟、郭军等诸位莲友或帮忙搜罗佛珠,或慷慨出借原材料,令我深为感念,在此,我谨一并表示由衷的谢意。

方外挚友北京市文物局李彦成先生,慨然应允担任本书顾问,从构思、撰文到编印过程之中,由始至终,不遗余力,共襄盛举,特借此书,镌志余与先生之挚情也!

觉真

2007年10月于京华法源寺

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更新时间:2025/4/4 13:09:18