孩子会输在起跑线上吗
据报道，一位小学一年级的学生，面对做不完的作业，发出了怀念幼儿园的感慨。小小少年已知愁滋味而开始怀旧，足令大人们心酸。但我也知道，在许多幼儿园，儿童们已不堪重负，被他们的父母拴在“早期教育”的战车上，学习十八般武艺，而且收费十分昂贵。更有甚者，将开发的主意打在了孕妇的肚皮上，美其名日“胎教”，也开始大把收钱。把望子成龙心切的独生子女家长“诓”进来，有一个十分响亮而义正词严的理由：不能让孩子输在起跑线上。
我认为，这正是当前青少年教育中流毒最广、危害极大的奇谈怪论，可以视为是无稽之谈。我们都知道，起跑线上的争分夺秒，只有对100米、200米的短跑才有意义；而人生则是一场漫长的马拉松，其教育的成效、成才或成功与否的评价是在二三十年后，根本就不是一场比起跑、比爆发力的速战速决的竞赛。将教育喻为一场短跑，是一种根本性的误导，基本是商家的经营之道。对马拉松运动而言，起跑线上的竞争就没有什么重要性了，连前半程的成绩也不太重要。它比试的是运动员持久的体力、耐力；是整体的协调、配合与掌控的能力；是把握现场、随机应变、危机处理的智慧和悟性，等等。那些急于求成、一马当先的领跑者，不可能是最后的优胜者；只有那些具有良好的身体和心理素质、具有整体战略和具体策略、沉稳大器的运动员，才能跑向胜利的终点。
人生正如马拉松，最初的几步没有那么重要，这已经被大量的研究和事实所证明。我们不妨检查自己的教育经验，成年后在社会上有所作为的，究竟是不是小学、初中时班里的那几个学习尖子？据《文汇报》报道，上海南洋模范中学曾分析过毕业自该校的23位院士的学习档案，发现他们高三毕业时的学习成绩，名列年级前10名之内的仅有5人；从分数段看，居于前30％的有15人，居于中间40％的有2人，而居于后30％的有6人。如果追溯到初中、小学，他们中的大多数肯定不是名列前茅的尖子。至于历史上的那些伟大人物，牛顿、爱迪生、爱因斯坦等均属少年愚钝，大器晚成；毛泽东、鲁迅、胡适、郭沫若等的成才之路坎坷，在漫长的探索中逐渐确定自己的方向。鲁迅1905年在日本仙台医学专门学校学习，春季升级考试的“成绩报告单”中：解剖59.3分，组织72.7分，生理63.3分，伦理83分，德文60分，化学60分，物理60分，平均分数65.5分。这并没有妨碍鲁迅成为伟大的作家。
显然，这并不是说幼儿教育、中小学教育不重要，只是说青少年时代的学习成绩没有那么重要；而且说明人的成长、成才是一个非常复杂的过程，我们对人的认识远远不如对物质世界、自然规律的了解。西方教育的主流，源自自然主义、人文主义的传统，认为儿童作为上帝赐予人类的礼物，是～个特定的生长阶段，有独立于成人世界的独特功能和使命。儿童不是小大人，也不应是家长为实现自己的功利目标的工具。发现儿童，尊重儿童，把儿童当作儿童来看待，成为现代教育的一个基本准则。它被表述为这样的幼儿教育理念：游戏是儿童的天职。因而，西方国家往往以法律的方式严禁在幼儿园进行知识教育。这不仅是因为在这个阶段，儿童的身体健康、心智发展和社会化远比知识教育更为重要；也是基于儿童的认知规律。一个孩子5岁时难以掌握的运算，到7岁时则易如反掌。那么，我们为什么要超越他的年龄，提前去做他难以实现的事呢？这正是当下的应试教育不断下放学科教学的难度，以及开展有“数学杂技”之称的“奥数”最令人发指之处。看到那些为家长望子成龙的梦魇所驱赶、以牺牲睡眠和健康为代价、不得不从事各种高难度的学习的孩子们，我经常会想起马戏团里的小熊和山羊，它们本应在草地上无忧无虑地嬉戏玩耍，却被迫战战兢兢地钻铁圈、走钢丝！如果说最有可能在精神上“早天”、输在“起跑线”上的，也许正是这种幼年严重透支、被应试教育所压倒的孩子。
还要说到“早出人才”的理念。全世界通行的6-3-3学制的合理性，对于16岁才能进入劳动力市场、18岁成人这样的规定，与接受知识的速度和程度无关，主要是基于青少年身体发育和心理成长的逻辑。15岁完成高中课程并不等于15岁已经成人。而且，无论对于社会还是当事人，15岁上大学还是18岁上大学，有那么重要吗？我们对少年班成就的介绍，无非是他们比别人早几年拿到博士学位或当上教授，这可以说明他们很聪明，也可以节约几年的教育开支，此外究竟有什么实际意义和价值？与同龄人相比，他们牺牲和失去的东西倒是非常具体的。我们经常抱怨使用现代科技缩短了动植物的生长期，致使瓜果不香、鱼肉无味；那么，我们对人的培养，是否有同样的迷误？
当然，时下家长的集体恐慌，大多并非来自成才或成功的追求，而是小升初或中考的现实压力，他们忍痛牺牲孩子的健康和快乐，参与考证热和择校热，是被逼无奈。其实，义务教育均衡化、取消重点学校制度、禁止义务教育阶段择校的精神已经明确，关键是地方政府要敢于作为。例如，应当明令禁止少年儿童参加成人的英语等级考试，对这样严重损害青少年成长、严重扰乱基础教育秩序的不合理现状，还要放任到何时？
P9-12
接地气
“教育的智慧”是一个哲学命题，用这一具有重大挑战性的主题作为书名实不敢当。我属意的标题是“教育能改变吗”或者“为教育换一个跑道”，为中国教育的改变提供一点个人的观察和认识。
近年来，随着网络媒体的发达，个人的写作和生活方式发生了很大改变。从原先以做理论研究和写学术论文为主，一变为主要撰写报刊文章，二变为主要写博客文字，三变为热衷在微博上发言，再变下去，恐怕就是微信留言了。形式和内容日益便捷浅白，就是为了不至失去与生活的有机联系，直接面向公众发言，即所谓的“接地气”。我想，如果陶行知在世，恐怕也不会拒绝微博微信，这也算是“生活即教育”、“教育即生活”的一解吧。这些网络文字和时评凝固成书，重新在纸媒体中“复活”，便又获得了持续的生命力。我是喜欢文字在新环境中这种生存轮回的。
另一个变化，个人教育生活的重心逐渐从体制内转向体制外。我参与创办和实际领导的三个NGO，除自然之友是环境保护组织，另外两个都是直接参与教育变革的。21世纪教育研究院作为民间教育智库，主要从事教育公共政策研究。新年伊始，获得上海社会科学院的中国智库研究项目评价，获综合类排名第19位和民间智库排名第4位。北京市西部阳光农村发展基金会是教育社会组织的优秀品牌，是极少数获5A级的基金会。他们在甘肃陇南地区的工作，正在实实在在地改善那里的农村教育。正是在这一过程中，我比许多书斋或办公室里的研究者更多地感受了自下而上的大地的力量，获得了变革的信心。也是在这一过程中，通过与80后亲密无间的合作，建立了与更为年青的一代的天然联系和信心。还有什么比这更重要的呢？
值此马年新春之际，谨向21世纪教育研究院、西部阳光和自然之友的同事们致以感谢，也向我的太太郭晓燕和女儿杨鸽长期以来的支持致以感谢。此时，我们听到了马踏大地和春暖花开的声音，整理行装，马上就要开始新的出发。
杨东平
2014年1月24日于成都
科学无界，人文有仁
曹保印
这是一个热爱科学的时代，又是一个废弃科学的时代。
在这个时代里，一方面，科学无处不在，你呼吸的空气、饮用的水、站立的土地、沐浴的阳光，都被彻底科学化了；另一方面，“仁者爱人”的科学又常态化缺席，当你呼吸的空气成了被PM2.5浓缩的毒霾，当你饮用的水成了被DDT混合的毒液，当你站立的土地成了被重金属绑架的沙粒，当你沐浴的阳光也早已被水泥森林夺走了生命的温度……你就会深刻感受到人类在“自作孽不可活”之后的束手无策。尽管，这一切都是借科学之名，又都因科学而产生。
所以，很多人相信这样一句话：这是一个最好的时代，又是一个最坏的时代；这是一个充满希望的时代，又是一个充满绝望的时代。
为了拯救这个时代，更为了拯救这整个世界，于是，人文再度登场。之所以说“再度”，是因为人文一直都在，只是在这个时代中全速奔跑的人们，已经将它落在了身后，并且遗忘了它。这些全速奔跑的人们，把奔跑当成了生命的全部，甚至当成了生命本身，却忘记了当初为什么奔跑。跑得太快时，往往就会忘记等待自己的灵魂。就算偶尔想起灵魂已经远远落在了后面，也不愿意停止或者放慢自己奔跑的脚步，仿佛只要一停下来，世界就会停止，自己就会死去。慢慢地，奔跑的人们就成了科学时代的机器，无血无肉无灵魂。
很多人总是将“人文”一词挂在嘴上，似乎不说出这个词语，就显得自己不够时代，不够文明，不够有素养，不够有深度。然而，“说”与“做”在行为中的割裂，却又使这种把“人文”挂在嘴上的行为，一下子变得做作、虚伪、恬不知耻。因为，他们根本不知道，到底什么是“科学”，又到底什么是“人文”，它们之间又有何联系，对我们每一个人，对我们整个的时代、社会与世界，究竟有什么价值。
因此，我又常常感叹，这是一个热爱人文的时代，又是一个废弃人文的时代。在这个时代里，“人文”两个字只是廉价的装饰物。
事实上，不管是西方还是东方，所谓“人文”都有两层意义：一是“人”，二是“文”。前一层意义，是指理想的“人”、理想的“人性”；后一层意义，是指培育这样的“人”和“人性”所需要的内容。
在希腊人看来，理想的人、真正的人，就是自由的人。因此，整个西方的人文传统自始至终贯穿着“自由”的理念，不少与“人文”相关的词组，就是由“自由”的词根组成的，比如“人文教育”(liberal education)、文科(liberal art)等。事实上，正如北京大学哲学系教授吴国盛所说，希腊一西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科学”和“理性”，科学一开始就是西方的人文，是自由的学问。
在中国人看来，“人文”就是《易经·贲》中所说的：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”在汉语中，这是最早出现“人文”一词的地方。显然，这里的“人文”就是指教化。那么，教化的核心又是什么呢？那就是“仁”。也就是孔子所说的，“仁者人也，人者仁也”，两者互训互通。而仁的实现方式，即“克己复礼”，也即“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。
明白了“人文”的这些意义，再来回望与观察今天的时代，以及在这个时代里所发生的一切，你也许就会进一步理解这两句话的深刻含义：这是一个热爱科学的时代，又是一个废弃科学的时代。这是一个热爱人文的时代，又是一个废弃人文的时代。很遗憾也很悲剧的就是，在很多时候，我们不但没有用科学造福于自己，反而常常用科学造祸于自己。在有意无意之中，我们用科学的左手，砍掉了人文的右手，最后我们自己也被埋葬，或正在被埋葬的过程中。
没有人希望一出生就死去，被埋葬，而每个人都希望能够一出生就风华正茂。作为一群思想者、写作者、表达者，“科学人文书系”的作者们无力让每个人一出生就风华正茂，却希望通过自己有限的观点表达，点点滴滴地改变这个因为科学变得美好，也因为科学变得丑陋的世界，让那些已经出生了的人，不会遭遇一出生就被埋葬的悲剧性命运；至少，能够少一分绝望，多一分希望，还愿意相信每天醒来推开窗，依然能够看到正在升起的太阳，以及太阳下正在盛开的花朵。所以，我们相信、呼吁并倡导：科学无界，人文有仁！
科学是自由的学问，人文是自由的灵魂，而所有的自由都应该也需要以“仁”为核心，仁及每一个人，仁及万物生灵。所谓“克己复礼”，在今天这个时代，“克己”也许就是要合理控制自己的欲望，既不能让无限膨胀的欲望毁灭了自己，也不能让它毁灭了我们所身处的世界；而“复礼”也许就是要尊重自然，尊重常识，尊重传统，从温故而知新中获得新文明的种子，并让它在古老的土地上扎根、发芽、开花、结果。因此，尽管作者们的观点不尽相同，有的甚至针锋相对，但是，本套书系所收录的每一本书，都围绕着“仁”展开，也都试图通过作者的所思所想所述，实现每个作者心中的“仁”，并期待这种“仁”能通过文字的力量与路径，抵达更多人的心中，并在清新的空气、温暖的阳光、甘洌的泉水、洁净的土壤的哺育下，长出更美的芽，开出更美的花，结出更美的果。毕竟，大地不拒绝任何一粒种子的自由生长，而我们的社会也不应拒绝任何一种思想的自由表达。
在组织本套书系的过程中，作者们都给予了热情的支持。在此，作为本套书系的总策划，我要感谢：葛剑雄、杨东平、信力建、田松、汪永晨、蒋劲松、李多钰、李侠、郭鹏。作为本套书系的第一批作者，他们中的每一位都是探路者，也都是“抛玉引玉”者。此后，还会有更多作者陆续和读者见面，共同继续探索科学之精神，人文之魅力。因此，更需要感谢每一位读者的支持，你们每花出购书的一分钱，就是向科学与人文投去一张智慧的选票，而你们所选的必将是美好，所弃的必将是丑陋。为了让我们所处的时代成为最好的时代，请投出你们珍贵的那一张张智慧选票吧。
请记住：不绝望，就永远有希望！
(本文作者系“科学人文书系”总策划)
《教育的智慧》由杨东平著，本书告诉您：对中国教育，既需要有批判的勇气，也需要探索和实践，需要建立真知，回答什么是理想的教育、教育能改变吗、如何改变教育这样的问题。《教育的智慧》努力回答这些问题，并以此展示了作者作为现行教育的批判者、改革教育的行动者的教育认知和社会关怀。
“教育的智慧”是一个哲学命题，用这一具有重大挑战性的主题作为书名实不敢当。本书作者属意的标题是“教育能改变吗”或者“为教育换一个跑道”，为中国教育的改变提供一点个人的观察和认识。
《教育的智慧》由杨东平著，书中收录的是作者近年教育时评和博文，不仅强烈批判揭示应试教育、择校热等教育病态，对面向未来的教育理想、教育变革的动力机制，也有清晰体认。
