“手里金鹦鹉，胸前绣凤凰。”、“竞理同心鬟，争持合欢扇。”、“桂布白似雪，吴锦软于云”、“纤罗对凤凰，丹绮双鸳鸯。”、“水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。”……中华的衣冠，不论是其服饰形象，还是服装面料和绣工，总给人一种美的感觉，这种美是静静的，不用张扬，美自心底出，美从服饰来。

中华衣冠中蕴藏中中华文明古国的千年文化与美，华每带大家一同看璀璨的中华服饰！

本书以作者所具有的独特的视角来阐述中华服饰，旨在是通过中华服饰去看我国的社会、历史、民俗这些中华文化。

全书采用了众多的图片，辅以文字说明，叙述了一些关于中华民族浩瀚的服饰文化，并以此展示中国服饰精彩形象与深刻内涵。书中从中国的古代服饰谈到现代，从少数民族的服饰谈到汉族的传统服饰，涉及了书画、诗词、历史等众多方面的知识。

写在前面——美哉，中华衣冠

一、天地氤氲 远古遗痕

二、风生衣袖 飘飘欲仙

三、皇家礼仪 冠冕堂皇

四、正襟危坐 官服威严

五、三千青丝 今古风情

六、头上何有 发饰炫目

七、首服皆备 蕴深光绚

八、芙蓉如面 翠柳如眉

九、无袖半袖 刚柔之间

十、云肩披肩 云起双肩

十一、背子对襟 古来休闲

十二、裤装有形 意韵无尽

十三、裙拖六幅 风光灿然

十四、鞋光袜彩 足下生辉

十五、男女异装 别具风采

十六、环佩叮当 衣饰有声

十七、情意绵绵 服装能言

十八、洞房花烛 婚服大吉

十九、乳燕展翅 多彩童装

二十、粉墨登场 戏装春秋

二十一、舞之翩翩 舞服万千

二十二、神之服饰 人之所寓

二十三、虎贲兜鍪 万里河山

二十四、哲人理念 着装风范

二十五、百花娇美 诗说衣衫

二十六、词写爱情 未离服饰

二十七、节俗服饰 意趣横生

二十八、祈福避邪 祥纹不变

二十九、山光秀色 彩诉干语

三十、巧思巧艺 亘古流传

三十一、西服东渐 百年反思

三十二、款款淑女 旗袍使然

三十三、时尚中国 何去何从

后记

参考书目

到过中国浙江、福建、广东、江西等地的人，偶尔会看到三三两两有着奇特头饰的畲族姑娘。那是红色的从脑后弯至头前又形成一个圆砣状的头饰，因为红头绳与辫发相连，说是发型亦无不可。当问到姑娘们这是根据什么扎成的？她们羞羞涩涩却又不无自豪地说，这叫“凤凰冠”。并说，喜庆日子里还要穿上整身的“凤凰装”，这是她们祖先传下来的。穿上凤凰装，既表示对祖先的怀念，又能感受到先人的护佑。

这正是存在于服饰之中的原始崇拜。中国乃至全人类服饰中，都有原始崇拜的文化观念以各种形式反映出来。有的是整体服饰形象，有的只留下一点影子。

原始崇拜，包括自然崇拜、图腾崇拜与祖灵崇拜。崇拜的对象既包括天、地、水、火、部落图腾，也包括祖先、神灵，还包括对一切可能给自己部族带来吉祥并驱除灾难的事物的祈盼与敬仰。这些都可在服饰中寻到遥远而又意趣横生的痕迹。

上天飘下凤凰衣

畲族姑娘的凤凰装是怎么个来历呢？原来，传说畲族始祖名为盘瓠王，他因为在征战外敌时有功，被高辛氏招为驸马。高辛氏在中国传说中是远古部族首领，又名帝喾，他有四妻四子，其中姜源生弃，即后来被奉为农业神的后稷，是周民族的祖先；另一妻生契，是商民族的祖先，后来商周成为中华民族的重要组成部分。在畲族传说中，高辛氏还有几个女儿，传说三公主就是盘瓠王的妻子。盘瓠王成亲那一天，新娘母亲送给三公主一顶非常珍贵的凤凰冠和一件镶有珠宝的凤凰衣，以示对女儿的祝福。婚后，三公主生下三男一女，当三公主的女儿出嫁时，美丽神奇且又高贵的凤凰竟从山里飞出来（此山后名凤凰山，地处今广东省境内），嘴里衔着一身五彩斑斓的凤凰装。从那以后，畲族的后代女性，就以穿凤凰装为最美最神圣，一并预示着万事如意。

如今的凤凰装，是在衣服上刺绣大红、桃红或夹着黄色的花纹，讲究的再绣上金丝银线，以象征着凤凰那些绚丽的羽毛。头上的凤凰冠则象征着尊贵的凤首。全身还要悬挂上叮当作响的银饰件，以象征着凤凰的鸣啭。因为传说中风凰是懂音乐“十二律”的，即为神奇的音乐家。

与畲族地处一南一北的蒙古族，其图腾崇拜有两种，一为狼，一为鹰。每逢彩旗飘扬、人声鼎沸的草原大聚会——那达慕盛会举行时，最具民族活动特色的跑马与摔跤中，小伙子都要系上各种鲜艳颜色的彩绸，尤其是摔跤手。

蒙古族的摔跤服，上身为革制绣花坎肩，边缘嵌银制铆钉，后背中间嵌有圆形银镜或吉祥文字。腰围特制的宽皮带或绸布带，皮带上也嵌两排银钉。下身穿白布或彩绸制成的长裤，宽宽大大的，用各色丝线绣上宽而弯曲的云纹。有时外面还要套上“吊膝”（类同套裤，保护膝部），一律缘边绣花，膝盖处要绣上大花图案或补绣上兽头。脚上登着布制马海毛绣花靴。这些已经说明，这不是美丽娇贵的凤凰，而是勇猛威武的雄鹰。特别是摔跤手头扎的彩绸条，坎肩领口处也有无数条状的彩带。在草原上空的骄阳照射下，被劲风吹动着，那样闪烁地飘拂着。当摔跤手全力拼搏时，分明是年轻的鹰在飞翔、俯冲、进击……难怪，人们将摔跤活动中的佼佼者，亲切地誉为“草原雄鹰”。这里，既有对小伙子生命力的赞美，也有对祖先的崇敬，而这些恰恰与服饰完美地融为一体。

衣上征尘杂血痕

生活在中国广西南丹地区的瑶族人，被人们称为“白裤瑶”。这里的男人都穿着白裤，但并非素白，而是在膝盖上缝着五条或七条竖直的红布装饰，也有的是用红线绣成，并随己意再缀上各种形状的小图案。这种在白裤上缝红布装饰的做法，来源于一个也许美好可是并不浪漫的传说。白裤瑶人可以用满怀崇敬的心情向人们诉说先人的悲壮：很早很早以前，他们的祖先们过着安居乐业的日子，忽然来了一个魔鬼，要人们把粮食和姑娘都献给他，并要所有人都听命于他。白裤瑶部落中有一位英俊勇敢的小伙子，带领男女老少上前拼杀，率先追杀到了山里。当人们赶到时，发现小伙子已经和魔鬼同归于尽了。他手中还抓着魔鬼的头发，衣服上留下了被魔鬼巨爪抓破染红的血迹。人们为了缅怀这位为人民驱除恶魔的英雄，就将白裤上绣或缝出红色的竖纹图案，以象征抓破血痕，纪念先人，激励自己。

当然，民族起源在衣服上的体现，也不都是如此壮烈，如此血迹斑斑。中国西南边疆居住着古老的德昂族（曾名崩龙族）人，德昂族服饰中最引人注目的是男女都佩的彩色小绒球和女子腰间的圈圈藤箍。这种藤箍装饰，在景颇族、佤族姑娘们身上也可以见到。但是德昂族人认为，别人也可能是以此为装饰或表达什么意愿，而德昂人的藤箍却与族源有着密切的关系。传说德昂人祖先是从葫芦里出来的，女人出了葫芦就满天飞，结果天神帮助男人捉住了女人，并用藤圈将他们套住。从此一起幸福地生活，世代繁衍。传说中行为虽然有些蛮横，但结局很完美，而且整个过程还不失幽默。听完传说再看那藤箍，竟也觉得有点与众不同的韵味了。P1-5

写在前面

美哉——中华衣冠

我知道，美，说明不了中华服饰，但是我相信，超越时空的大美，能够显示出中华衣冠之璀璨。

多少诗人用了多少美妙的句子来赞誉服饰。

从《诗经》中：“公孙硕肤，赤舄几几”、“锦衣狐裘，颜如渥丹”，到楚辞中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”、“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”。看当年的服饰形象有多美？“灵衣兮被被，玉佩兮陆离”，“灵衣”或许是为“云衣”，这里是说大司命长长的衣衫被风吹动起来，而所谓大司命这一主管人类生死的神，其实在生活中不过是祭祀礼仪巫舞中的扮演者。舞者的衣衫无疑是人们生活装的复制或升华，宛如踏云而来的神就因这飘拂的衣衫而多了几分神秘。“陆离”一作光彩闪烁状，一作“琉璃”，不管怎么说，都在显示这种服饰品的考究与美丽，神亦或是人的服饰形象就从衣服与佩饰的巧思巧艺而为生活增添了无尽的色彩。

汉赋中“披绮季之靓服兮，扬屈原之灵芬。”、“高吾冠之岌岌兮，长吾佩之洋洋。”这是文人士大夫的典型形象，句子显然受到楚辞中“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”的影响。直至后世郭沫若看到楚墓中出土的帛画上有类同屈原似的男子形象，还有感而发地作诗日：“仿佛三闾在世，企翅孤鹤相从，陆离长剑握拳中，切云之冠高耸……”是什么在体现出特定人物的风度仪容？是什么引起诗人的不分年代的联想？是服饰，是独具特色的某一阶层或某一身份的典型服饰形象。

汉魏六朝诗中有东汉辛延年的《羽林郎》，诗中描述一位十五岁的妙龄胡女，“长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。”从诗句可以看出，这一身中既有中原的服饰品和服饰风格，又有古罗马帝国的首饰特色。应该说，这一服饰形象所反映的正是丝绸之路所带来的文化交流的印迹。

魏曹植诗中不乏歌颂美女服饰形象的句子，有名的《美女篇》中有“攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅王干。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘摇，轻裾随风还。”其《洛神赋》中描述洛神“奇服旷世”的句子更是千余年来脍炙人口。西晋竹林七贤之一阮籍八十二首《咏怀》诗之第九首中也有描述服饰形象的诗句：“西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。”虽说古代文人骚客常爱作诗以寄怀，诗中的服饰描写也常常因情绪抒发而有所强化或提升，但这些服饰绝对是以生活的真实为基础的。也就是说，正因为有这些美好的诗句，才使古老画面上的服饰鲜活起来。

唐诗中描述服饰的句子更是精彩，常见的不说，仅“金鱼公子夹衫长，密装腰靼割玉方。”以及“双镫悬金缕鹘飞，长衫刺雪生犀束。”就为我们勾画出唐代男子的某种服饰形象。女服更是中华服饰史中最为灿烂的一页，“云髻飘萧绿，花颜旖旎红。”“柳叶眉间发，桃花脸上生。”“腕摇金钏响，步转玉环鸣。”“小鬟红粉薄，骑马佩珠长。”“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”“宝袜菊衣单，蕉花密露寒。”“山花插宝髻，石竹绣罗衣”、“十岁去踏青，芙蓉作裙钗”、“倭堕低梳髻，连娟细扫眉”、“扑蕊添黄子，呵花满翠鬟。”、“手里金鹦鹉，胸前绣凤凰。”“竞理同心鬟，争持合欢扇。”……这些不仅是对服饰形象的描述，诗中对服装面料和绣工的赞美也相当感人，“桂布白似雪，吴锦软于云”“纤罗对凤凰，丹绮双鸳鸯。”、“水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。”、“珠玉影摇千树冷，绮罗风动满川香。”“凤凰相对盘金缕，牡丹一夜经微雨。”这种美是静静的，不用张扬，美自心底出，美从服饰来。

我原想，以我三十年服饰教学研究的体会，写一篇独特的《璀璨中华》序，但是开了无数次头，总觉得心里全是古人有关服饰的佳句与古画中绮丽的服饰形象相叠。他们幻化出无限，从遥远走来，又恍若眼前，那种大美使我震撼，使我感到古人的伟大与自己的渺小，那种耀眼又实在令我无从下手。我不知道，用什么样的句子才能说出中华衣冠之美。在中华服饰面前，什么“独特魅力”，什么“民族之魂”都显得苍白无力。

我作为中华一员，只有以我的心奉献给祖国；把我对中华服饰的爱写在这本书中；“大象无形，大音希声，”我颂扬中华衣冠之美，大美无言且无垠。

美哉——中华衣冠！

华梅

2008年1月16日于天津师范大学华梅服饰文化学研究所

“华梅看世界服饰”丛书，最初的立意是我出国看到异域服饰后所产生的文化联想，也就是说，通过服饰去看一个国家的社会、历史与民俗，这肯定是我所具有的独特的视角。

眼看北京奥运的来临越来越近，天津人民出版社魏伟先生忽然萌生一个想法，为何不写一些中华民族浩瀚的服饰文化呢？这不正是展示中国服饰精彩形象与深刻内涵的最好机会吗？再说，世界服饰如若离开中华民族这一衣冠大国的服饰，还有什么历史意义呢？

对！20世纪90年代时，我曾在日文版《人民中国》刊载了长达两年半的个人专栏，共30篇，完全是用故事来讲述中国的服饰。这些文章发表后，在日本引起了热烈的反响。可惜在此之后十余年，未想起以中文形式更广泛地面对世界读者。于是，我找出那些手写的原始稿件，钢笔抄写的稿件并未经编辑的翻译前期运作，因此也就相对真实地保留了写作的风采。有些篇是这次整理时现写的，有些则是在原来基础上又加以修改的。总之，我只是保留了故事的史料依据，每篇的题目和全书的体例都是依据这本书的需要重新做的。至于内容与文字描述，当然更是统一修改，以达到新的一致。

对于图，按照这套丛书的规格，应是400幅左右。我觉得不能再用那些常见的图了。改革开放三十年，有关中国古代服饰的书出版了无数本，书中的图总是大同小异。这次我想尽最大可能选些不常见的图，以增强读者的新鲜感，同时也提高本书的观赏与读解质量。为此，我专门让我的研究生，现任天津师范大学美术设计学院副教授的李美霞来承担找图和扫图的工作。美霞做事细致，作风踏实，她将其刻好盘以后，又由我和我儿子，现在南开大学攻读博士的王鹤来进行修改与补充。我们在美霞的基础上，一次又一次地对照文字稿进行梳理与增删，最终完成。

本书文字稿的修改过程中，我的在读研究生王春晓、赵静、邢珺、李小虎付出了许多，特别是王春晓，从始至终，认真负责，一直到该书交稿后，还有些工作需要王鹤和王春晓再予以修改与补充。

《璀璨中华》是在林晓靖女士的鼓励与催促下完成的，下一本与此相关联的却是我自己主动提出来要写的。那就是《穿过岁月——新中国60年服饰路》。我想，这两本书基本上能反映出中国服饰的面貌，如有时间，再写一系列近些年游览神州各地，以新奇、罕见和新成果构成的中国服饰“进行式”，可能会更有意思。

写这本书时，我无时无刻不感受到祖国的广博和先人的伟大，我们只有努力奋斗，尽己一生力量去弘扬中华文明并创造华夏新文化，否则将对不起我们的祖国——母亲。

华梅

2008年3月10日于全国政协大会