为了让读者更全面深入地了解“唐宋八大家”，王宝华主编的这本《唐宋八大家大全集(珍藏本)》从他们的作品中精心选编了散文名篇和经典诗词，并进行了全面的品读和赏析。在“散文品读”中，读者可以品读古文之美，感受八大家的人格魅力；在“诗词精解”中，读者可以欣赏到八大家文风的另一面，感受诗风词韵的优美意境。

本书延承权威经典，不失历史本貌，以全方位的译文、注释和解析，消除了读者在阅读过程中的艰涩之感。另外，本着与时俱进的理念，本书在赏析和翻译上都力求贴近现代读者的生活和观念，使读者与古文书籍之间的距离更加接近，力求引领读者走进一个光辉明亮的文学天地，尽览“唐宋八大家”的概貌和精髓。

唐宋八大家的文章是古文中的经典美文。赏读这些经典美文，读者不仅可以积累传世名句、扩大古文知识，更可以领略古人的思想智慧、感悟人生真谛。

王宝华主编的《唐宋八大家大全集(珍藏本)》不仅囊括唐宋八大家的散文名篇，更精心选编了八大家的经典诗词，再配以精当详细的注释、明晰准确的译文、精妙到位的赏析，既能为读者解决阅读过程中遇到的疑难问题，又能使读者更好地欣赏和解读古典文章的精妙之处，使读者尽揽唐宋八大家的概貌和精髓。

阅读经典，品味书香。《唐宋八大家大全集(珍藏本)》是一本集知识性、实用性、典藏性于一体的图书，它会陪伴您走过岁月，一起邀游翰墨书香……

韩愈

 散文品读

原道

原毁

获麟解

送孟东野序

《张中丞传》后叙

送董邵南序

答李翊书

进学解

伯夷颂

师说

与于襄阳书

答张籍书

与陈给事书

平淮西碑

毛颖传

柳子厚墓志铭

圬者王承福传

讳辩

争臣论

送李愿归盘谷序

应科目时与人书

后十九日复上宰相书

后二九日复上宰相书

新修滕王阁记

燕喜亭记

 诗词精解

早春呈水部张十八员外

调张籍

左迁至蓝关示侄孙湘

雉带箭

题木居士

山石

湘中酬张十一功曹

春雪

次潼关先寄张十二阁老使君

听颖师弹琴

华山女

柳宗元

 散文品读

驳复仇议

箕子碑

捕蛇者说

种树郭橐驼传

桐叶封弟辩

小石城山记

段太尉逸事状

童区寄传

黔之驴

临江之麇

永某氏之鼠

虫负撅传

柳州山水近治可游者记

问战

送薛存义序

送豆卢膺秀才南游序

钴镯潭西小丘记

至小丘西小石潭记

石涧记

封建论

宋清传

辩《晏子春秋》

师友箴

吊屈原文

吊乐毅文

晋文公问守原议

设渔者对智伯

愚溪对

起废答

六逆论

贺进士王参元失火书

序棋

 诗词精解

田家 其二

行路难 其一

咏荆轲

早梅

梅雨

饮酒

渔翁

冉溪

溪居

旦携谢山人至愚池

晨诣超师院读禅经

南涧中题

汩罗遇风

种柳戏题

衡阳与梦得分路赠别

登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州

得卢衡州书因以诗寄

同刘二十八哭吕衡州兼寄江陵李元二侍御

掩役夫张进骸

欧阳修

 散文品读

朋党论

纵囚论

《五代史·伶官传》叙论

《五代史·宦官传》论

梅圣俞诗集序

醉翁亭记

泷冈阡表

秋声赋

祭石曼卿文

丰乐亭记

樊侯庙灾记

卖油翁

与荆南乐秀才书

与高司谏书

为君难论(上)

为君难论(下)

苏氏文集序

六一居士传

 诗词精解

戏答元珍

画眉鸟

诉衷情

望江南

踏莎行

生查子

南歌子

浪淘沙

青玉案

少年游

阮郎归

朝中措

临江仙

渔家傲

渔家傲

渔家傲

渔家傲

渔家傲

渔家傲

采桑子

采桑子

采桑子

采桑子

采桑子

采桑子

采桑子

蝶恋花

蝶恋花

蝶恋花

浣溪沙

玉楼春

玉楼春

玉楼春

玉楼春

玉楼春

越溪春

长相思

长相思

苏轼

 散文品读

论范增

留侯论

贾谊论

晁错论

刑赏忠厚之至论

教战守

石钟山记

凌虚台记

遗爱亭记

乞校正陆贽奏议进御札子

日喻

前赤壁赋

秋阳赋

后赤壁赋

记承天寺夜游

在儋耳书

答黄鲁直书

亡妻王氏墓志铭

答谢民师书

三槐堂铭

 诗词精解

行香子过七里濑

醉落魄离京口作

沁园春

南歌子

江城子密州出猎

江城子

江城子

蝶恋花

蝶恋花春景

水调歌头

浣溪沙端午

浣溪沙

卜算子

菩萨蛮

西江月

西江月 真觉赏瑞香

西江月

南乡子重九涵辉楼呈徐君猷

满江红寄鄂州朱使君寿昌

洞仙歌

念奴娇 中秋

定风波

鹧鸪天

满庭芳

王安石

 散文品读

读孟尝君传

伤仲永

答司马谏议书

同学一首别子固

复仇解

材论

风俗

对疑

桂州新城记

李通叔哀辞

答曾子固书

谏官论

大人论

老子

君子斋记

上运使孙司谏书

祭范颍州文

诗词精解

明妃曲 其一

明妃曲 其二

泊船瓜洲

示长安君

北山

登飞来峰

千秋岁引

苏洵

 散文品读

管仲论

辨奸论

乐论

六国论

御将

上欧阳内翰第一书

项籍

高祖

任相

史论(上)

史论(下)

仲兄字文甫说

吴道子画五星赞

老翁井铭

六经论·易论

张益州画像记

极乐院造六菩萨记

明论

名二子说

利者义之和论

苏氏族谱亭记

 诗词精解

云兴于山

朝日载升

有骥在野

苏辙

 散文品读

上枢密韩太尉书

东轩记

三国论

六国论

为兄轼下狱上书

新论

上两制诸公书

秦论

汉论

晋论

唐论

五代论

蜀论

巢谷传

卜居赋并引

筠州圣寿院法堂记

黄州快哉亭记

答黄庭坚书

墨竹赋

 诗词精解

读史

怀渑池寄子瞻兄

和孑L武仲金陵九咏 白鹭亭

水调歌头徐州中秋

曾巩

 散文品读

寄欧阳舍人书

醒心亭记

道山亭记

书魏郑公传

《战国策》目录序

送蔡元振序

越州赵公救灾记

学舍记

宜黄县县学记

南轩记

与王介甫第一书

与王介甫第二书

答王深甫论扬雄书

鹅湖院佛殿记

越州鉴湖图序

熙宁转对疏

襄州宜城县长渠记

夫人周氏墓志铭

洪渥传

苏明允哀辞

敕监司考核州县治迹诏

议经费札子

 诗词精解

苦雨

黄金

趵突泉

离齐州后

送钱生

城南二首 其一

城南二首 其二

咏柳

【译文】

广泛的爱叫做仁，按照实际情况去实行仁就是义，顺着仁义之道要求自己上进便是道，内心充满仁义而不求于外人就叫德。仁与义是有确切含义的名称，道与德却是没有实际内容的名称。因此道有君子之道与小人之道，而德也有吉德与凶德。

老子看轻仁义，并非诽谤仁义，只因为他目光短浅。好像坐井观天说天小一样，其实天并不小啊！他只是把待人温顺看做仁，小恩小惠看做义，所以，他小看仁义是必然的了。他定义的道，他阐述的道，并不是我说的道。他定义的德，他阐述的德，并不是我说的德。凡是我阐述的道德，是与仁义一致的理论，是天下的公论。老子阐述的道德，背离仁义，是他个人的见解。周朝时礼制衰落，到孔子死后，儒家书籍又被秦始皇烧毁，汉代盛行黄、老之学，晋、魏、梁、隋佛教盛行。这时期那些讲道德仁义的人，不是加入杨朱学派，就是加入墨翟学派；不加入道教，便加入佛教。只要加入任何一派，必须排斥另几派。被信奉的尊为主人，被排斥的视为奴仆；信奉的就附和它，排斥的就诋毁它。唉！后代的人想了解仁义道德的学说，不知道听从哪一派的学说啊？道家的信徒说：“孔子，是我们祖师的徒弟。”佛教的信徒说：“孔子，是我们祖师的徒弟。”信奉孔子学说的人，经常听到这些话，到最后乐于听信他们的荒唐话而自轻自贱，就跟着说“我们的祖师也曾经以老、佛为师”的话。不仅嘴里说，而且还把这些话写进书里。唉！后代的人想了解仁义道德的学说，应该向哪派去求教呢？

现在的人们喜欢奇谈怪论！不探求它的本源，不寻找它的结果，只愿听怪诞的说法。古时候的人分为士、农、工、商四种，现在加上佛、道共有六种；古时候施行教化任务的只有四分之一，如今其中之三在施行教化。耕种的只有一家，而吃粮的却有六家；做工匠只有一家，而使用器物的却有六家；经商的只有一家，而花钱的却有六家。老百姓又怎么能不因为贫困而沦为盗贼呢！古时候，人民的灾难多极了。但因为有圣人出现，教给他们互相协助、共同生存的本领。不仅做他们的君主，更做他们的导师，带领他们驱逐虫、蛇、禽、兽而让他们定居中原。天气冷便教他们做衣服，肚子饿了便教他们做食物。

看到他们住在树上会掉下来，住在野地中容易生病，就教他们建造房屋。教他们技艺，以使他们有器物用；教他们经商，使他们能互通有无；教他们问医求药，不让他们早亡；教他们埋葬死者、祭祀先人，以增进人与人之间的感情；为他们制定礼仪，让他们懂得老幼尊卑的顺序；为他们编制音乐，让他们心中的忧郁之情随着乐声得到消解；给他们制定政令，来督促他们不至于懒惰；给他们设立刑法，来除去他们之中的凶狠霸道者。有欺骗行为，就给他们制定符玺、斗斛、权衡来使他们诚信；有互相争夺现象，就建设城郭、军队来保卫他们。灾害来了使他们可以抵御，祸患发生了使他们可以预防。现在道家说：“圣人不死，盗贼就不会被消灭。剖了斗，折了秤，百姓就不会互相争夺了。”唉！这不过是没有动脑筋说出的话罢了！假如没有古代的圣人，人类早已灭亡了。为什么呢？因为人类没有抵御寒冷与炎热的羽毛鳞甲，没有猎取食物的尖牙利爪啊！所以，君王是发号施令的，官吏是向民众传达命令的；民众是生产粮、麻、丝，制作器皿，流通财物，来供养君主和官吏的。君王不发令，就丧失了君王的资格；官吏不将君王的命令传达给民众，就会丧失做官吏的资格；民众不生产粮、麻、丝，制作器皿，流通财物，供奉君王官吏，就要使他受到惩罚。如今佛、道二教的宗旨是说：“必须抛弃你们的君臣，远离你们的父子，停止你们相互依存的生活方式，来求得自己所追求的清静无欲的境界。”唉！这些佛、道之徒也幸而出生在夏、商、周三代之后，没有被禹、汤、文王、武王、周公、孔子这些圣人所斥责驱逐；他们没有出生在三代以前又是他们的不幸，没有能得到圣人的教化指正。

帝和王，名称虽不同，在圣明这一点上他们是一样的。夏天穿葛布衣裳，冬天穿毛皮衣服，渴了喝水，饿了吃饭，这些事情虽然各不相同，但这些都是人类聪明才智的表现。现在他们却说：“为什么不学习古时候的清静无为呢？”这就像责备冬天穿皮衣的人说：“为什么不穿轻便的葛布衣服呢？”责备饿了吃饭的人说：“为什么却不去饮水呢。”

《礼记·大学》篇说：“古时候想要把完美的德行昭示于天下的人，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要整顿好自己的家族；想要治理好自己的家族，就先要修养好自己本身；想要修养好自身，就先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，就先要使自己确立诚实而坚定的信念。”那么，古时候所讲的端正思想而又信念坚定的人，目的是要有所作为。现在那些想要修养其心的人，却不顾家国天下，毁弃了伦理纲常。儿子不孝顺父亲，官吏不忠于君主，民众不做他们应该做的事。孔子写《春秋》，诸侯中有用异族礼仪风俗的就把他当做异族来记载，有效法中国礼仪风俗的就把他当做中国。《论语》篇说：“异族有君主，也不如中原各诸侯国没有君主。”《诗》说：“抗拒左右戎狄，打击荆舒。”现在却把异族的佛法，置于先王教化之上，这样大家不都几乎变为夷狄了吗？

所谓先王的礼教是什么呢？广泛地爱大众叫做仁，联系实际情况去实行仁叫做义，顺着仁义之路追求上进便是道，自己心里充满仁义而不求于外人，就叫德。圣人的著作有《诗》、《书》、《易》、《春秋》；圣人的教化是制礼、作乐、定刑、施政；圣人的百姓是士、农、工、商；圣人确立的人伦纲常为君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；圣人教导百姓穿麻布、丝绸衣服，住房屋，吃粟、米、果、蔬、鱼、肉。他们阐明的道理简单明了，用它教化天下很容易施行。所以，用它来修养自身，就能和顺吉祥；用它来对待别人，就会博爱而公正；用它陶冶心灵，就会心境平和而态度端正；用它来治理天下，就没有处理不当的地方。所以人活着的时候就会感到心满意足，死后也会受到后人的怀念；祭祀苍天就会有天神降临，祭祀先祖先祖就会显灵。有人会问：“这种道，是什么道呢？”回答说：“这是我说的道，不是前面说的老、佛之道。”尧将此道传给舜，舜将此道传给禹，禹又将此道传给汤；汤再将此道传给文王、武王和周公，文王、武王和周公又传给孔子，孔子传给孟轲；孟轲死后，没有再传了。苟况与扬雄，言论不详尽，论述不全面。自周公以上，都身为君王，所以他们的教化措施能顺利推行；自周公以下，都身为官吏臣子，所以他们传播王道的言论能长久流传。

既然如此，怎么样做才可以呢？我认为：“不堵塞佛、道这些邪说，圣人之道就不能够流传；不禁止佛、道的邪说，先王之教便不能得到推行。应让和尚、道士还俗，烧毁佛、道书籍，改庵观、寺院为民房，发扬先王之道来教化他们。使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残疾人和病人都得到照顾和抚育，这样做就差不多可以了吧！”

【赏析】

《原道》是韩愈表达复古崇儒、排斥佛老观点的作品。“原道”就是探求“道”的本源的意思。作者在文中阐明了自己对儒家之道的理解，反对佛教和道教的虚妄之说。文章观点鲜明，对古代社会生活的各个方面进行了细致的分析，以此阐明儒教的经典地位和正统地位。

P3-5

如果说历史是遥远的、深刻的，那么，我们每一次的回首便是深情的、探寻的。那些逝去的历史正与我们渐行渐远，我们虽不能身临其境地感受它的气息，却可透过古文再现历史的韶光之美。

古文之美，在于其行云流水、随物赋形，最是值得反复品读、咀嚼斟酌。历史上，从来不乏文人才子的鸿篇巨作，他们的作品犹如一望无垠的麦田，成熟而又富有生机，洋洋洒洒间，遍及于朝野阡陌，道尽了沧海桑田。在各种文体中，散文作为“集诸美于一身”的文学体裁，更是以其独有的自由特性诠释出了文学艺术的生命力。

可以说，人类自从有了文字，就有了散文。在殷商时代的甲骨文中，我们最先看到了纪实性的散文。先秦到两汉时期，散文进一步彰显出了其叙事性和说理性的特点，并以充实的内容和语言的艺术性为后世的散文发展奠定了坚实的基础。魏晋南北朝时期，中国的文学艺术发展到了鼎盛的创新时代，此间形成的骈俪文体，于随后的六朝时期兴盛一时，甚至在文坛上一度占据了统治地位。它大大提高并丰富了文学的艺术性和技巧性，成为我国古典文学宝贵的一部分。但是，这种过于重视文辞、追逐华丽的文风随即也产生了极大的弊端，它越发地无视文章的思想内容，只顾玩弄玄虚堆砌辞藻，直接阻碍了散文的进一步发展。这种华丽空洞的萎靡之风一直持续到了唐代，最终到了非改革不可的地步。

唐代中期，文坛上骤然掀起了一阵狂风暴雨。以韩愈和柳宗元为代表的文坛大家力挽狂澜，他们倡导“古文运动”，提出了“文以明道”的习作观念，把文体文风的改革与政治革新紧密地联系在一起。强调“惟陈言之务去”，反对抄袭、模仿，认为文人的道德修养和精神状态决定着作品的气势及风格。

随即，韩愈和柳宗元开始在文学作品上进行实践。韩愈的散文无论在说理议论还是记事抒情方面，都表现出了形象鲜明的特点和磅礴雄伟的气势。柳宗元则把寓言发展成为独立、完整、形象的文学样式，在对山水游记、自然百态的刻画上，更是达到了“漱涤万物，牢笼百态”的高度。他们的古文理论和创作实践都远远地超过了前人，达到了一个全新的高度，对后世散文的发展起到了指导和示范的作用。以至于到了宋代，散文名家层出不穷，文学运动达到时代的顶峰。韩愈因此也被苏轼赞为“文起八代之衰”。

“唐宋八大家”之名最初是明初学者朱右提出来的，他曾编选了韩愈、柳宗元、苏轼、欧阳修、苏洵、王安石、曾巩、苏辙八位大家的作品，合称为《八先生文集》，“八大家”之名由此而定。事实上，作为古文运动的中心人物，“唐宋八大家”不仅仅是卓越的散文家、诗人、词人，还是杰出的政治家、哲学家、史学家和书画家。他们的作品涉及了社会和生活中的诸多方面，其内容之深刻，观点之精辟，几乎达到了前所未有的高度，是中华文化宝库中的珍贵宝藏。熟读这些经典美文，不仅可以和古人进行思想碰撞、感悟人生，还可以积累很多传世的文言名句，扩大古文知识，完善思想品性。所以说，读“唐宋八大家”，就是在读人生与智慧。

为了让读者更全面深入地了解“唐宋八大家”，我们从他们的作品中精心选编了散文名篇和经典诗词，并进行了全面的品读和赏析。在“散文品读”中，读者可以品读古文之美，感受八大家的人格魅力；在“诗词精解”中，读者可以欣赏到八大家文风的另一面，感受诗风词韵的优美意境。

本书延承权威经典，不失历史本貌，以全方位的译文、注释和解析，消除了读者在阅读过程中的艰涩之感。另外，本着与时俱进的理念，本书在赏析和翻译上都力求贴近现代读者的生活和观念，使读者与古文书籍之间的距离更加接近，力求引领读者走进一个光辉明亮的文学天地，尽览“唐宋八大家”的概貌和精髓。