《清华北大状元最爱读的唐诗鉴赏常识(大全集)》把唐诗中的基本常识全部整理出来，配上插图和解说，以易读的方式展现给读者，让读者抓住学习唐诗的突破口，在最短的时间里得到最多有关唐诗的知识。希望本书可以成为读者学习唐诗的首选读物，带领大家领略唐诗的绝代风采。

读唐诗可以让我们保持最初的真诚与善良，燃起最初的激情与活力。

读唐诗可以让我们登高望远，上通古人伟大心灵。

读唐诗可以让我们饱览天下胜景，遍尝人生百味，赏尽天下古今之大美。

读唐诗可以让我们去除渣滓，心如纯金，历千万劫、克千万难，从而无比坚强。

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转眼千年已逝，浪漫的大唐王朝已经远去，如今已是物是人亦非。本书把唐诗中的基本常识全部整理出来，配上插图和解说，以易读的方式展现给读者，让读者抓住学习唐诗的突破口，在最短的时间里得到最多有关唐诗的知识。希望本书可以成为读者学习唐诗的首选读物，带领大家领略唐诗的绝代风采。

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《诗经》

《诗经》是我国现知最早的一部诗歌总集，同时，它也是世界上最早的诗集之一。《诗经》约成书于公元前6世纪，收集了从西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌三百零五篇，另有六篇笙诗，有目无词。先秦称之为《诗》，或根据其篇数称“诗三百”。到了西汉，它被尊为儒家经典，始称《诗经》，并被列为“五经”之一，沿用至今。

《诗经》的作者大部分已不可考，但可以肯定的是，作者包括了从贵族到平民的各个阶层人士。从体例上看，《诗经》按照音乐性质的不同分为风、雅、颂三类。

风即音乐曲调，国风就是各地区的地方乐调。国风包括了周南、召南、邶风、廊风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风共一百六十篇，十五国风就是这些地区的地方土乐，大部分都是民歌。

“雅”即正，属于朝廷正乐，是宫廷宴享或朝会时演奏的乐歌。按照音乐的不同又分为《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共一百零五篇。除《小雅》中有一部分民歌外，其他大部分是贵族文人的作品。

颂是宗庙祭祀之乐，内容多为歌颂祖先功德。《颂》诗又分为《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共计四十篇。《颂》全部由贵族文人所作。

从产生的时间上看，《商颂》当产生于殷商中后期；《周颂》和《大雅》的大部分作品应当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分作品应当产生在西周后期至平王东迁之时；《国风》的大部分和《鲁颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不及二雅，二雅不及十五国风。

从思想内容上看，《诗经》较为全面地展示了周代的社会生活，真实地反映了当时我国奴隶制社会由盛到衰的历史面貌。其中有些作品，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，可视为周部族起源、发展和立国的史诗。

《诗经》作为我国现实主义文学的光辉起点，由于其内容丰富，并且在思想和艺术上有着很高的成就，因此，它在我国乃至世界文化史上都占有极其重要的地位。它为我国后世诗歌开创优秀的传统，对后来我国文学的发展产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还扩展到了全世界，日本、朝鲜、越南等国很早就有汉文版《诗经》传人，18世纪以后，又出现了法文、德文、英文、俄文等多种译本。

楚辞

“楚辞”是继《诗经》之后的一种重要诗体。

“楚辞”是我国战国末期伟大的爱国诗人屈原创造的一种新诗体。作品运用楚地(今两湖一带)的方言声韵和文学样式，叙写当地的山川人物、历史风貌，具有十分浓郁的地方特色。汉代刘向把屈原的作品以及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑整理成集，取名为《楚辞》。和《诗经》一样，《楚辞》也是对我国文学具有深远影响的一部诗集。

楚辞的本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是指诗歌的体裁，二是诗歌总集的名称。从诗歌体裁这一点来讲，它是战国末期以屈原为代表的诗人，以楚地民歌为基础开创的一种新诗体。从作为诗歌总集的名称这一点来说，《楚辞》收录了战国时代楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向等人的仿骚作品。

“楚辞”一词最早见于《史记·酷吏列传》，可见最迟在汉代前期已经有了这一名称。这种诗体具有浓厚的楚地文化色彩。另外，由于屈原所作的《离骚》是楚辞的代表作，因此楚辞又被后人称为“骚”或“骚体”。在辞赋盛行的汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。《史记》中也说屈原“作《怀沙》之赋”。《汉书·艺文志》中也列有《屈原赋》、《宋玉赋》等名目。

《楚辞》作为我国最早的一部浪漫主义诗歌总集，不仅开启了后来的“赋”这一独特的文体，而且深深地影响着历代散文的创作，可以说是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头和渊薮。

屈原作为楚辞的开创者，创作了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等一系列不朽的作品。在他的影响下，楚国又出现了宋玉、唐勒、景差等楚辞作者。但在现存的《楚辞》中，主要是屈原和宋玉的作品，唐勒、景差的作品大多未能流传下来。

对于楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说： “盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之‘楚辞’。”这一说法是非常中肯的。除此之外，《楚辞》中屈、宋的作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、抒情风格等，无不带有浓厚的楚地文化色彩。

汉乐府

汉乐府是我国诗歌发展史上又一个高峰。

汉乐府是指汉代乐府官署所搜集、保存而流传下来的诗歌。汉乐府掌管的诗歌中有一部分是供统治者祭祀祖先神明使用的郊庙歌辞，其性质与《诗经》中的“颂’”非常相似；另一部分则是民间流传的俗乐，称之为乐府民歌。据《汉书·艺文志》载：“有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品才是汉乐府的精华部分。根据《史记·乐书》的记载，汉乐府的设置最迟是在汉惠帝二年(前193年)，但在汉武帝时搜集民间俗曲才趋于兴盛。宋人郭茂倩编《乐府诗集》一百卷，分为十二类著录，即郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞，是收集从西汉到五代乐府最为完备的一部诗集。《乐府诗集》现存汉代乐府民歌四十余篇，多数为东汉时期的作品。这些作品反映了当时的社会现实与人民的生活状况，用犀利的语言表现爱憎情感，具有较强的现实主义风格。

汉乐府是继《诗经》之后，我国古代民歌的又一次大t[集，与《楚辞》的浪漫主义手法不同，它开创了诗歌的现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材的作品占有重要位置，它用通俗的语言构造出了大量贴近现实生活的作品。它采用叙事写法，在刻画人物方面细致人微，因此创造出来的人物性格鲜明。同时，故事情节也较为完整，而且能够在描绘典型细节中突出思想内涵，不但开拓了叙事诗发展的新阶段，同时也是我国五言诗体发展的一个重要阶段。

汉乐府民歌最基本的艺术特征是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的。在《诗经》中虽然可以看到一些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等，但主要还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍属于抒情形式，缺乏完整的人物和情节，也缺乏对于一个中心事件的集中、具体的描绘。而在汉乐府民歌中，则已经出现了大量由第三者叙述故事的作品，出现了有独特性格的人物形象和较为完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，都是比较有代表性的作品。特别是《孑L雀东南飞》，诗的故事性、戏剧性，较之《诗经》中的那些作品都大大地增强了。《孔雀东南飞》是汉乐府民歌的代表作品，也是我国古代篇幅最长的叙事诗，与《木兰诗》合称为“乐府双璧”。在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗进人了一个新的更趋成熟的发展阶段。

《孔雀东南飞》

汉乐府最具代表性的作品是《孔雀东南飞》。

《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，也是古代最长的叙事诗。《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡治舒县(今安徽境内)的一桩婚姻悲剧。后世把《孔雀东南飞》与《木兰诗》及韦庄《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。

《孔雀东南飞》最早见于南朝陈徐陵编《玉台新咏》卷一，题为《古诗为焦仲卿妻作》。《乐府诗集》列入“杂曲歌辞”，题为《焦仲卿妻》。“孔雀东南飞”是此诗的首句，以为篇名。《孔雀东南飞》是建安时期的民间创作，在流传过程中经过后人的修饰而成现今传世的版本。

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读唐诗可以让我们保持最初的真诚与善良，燃起最初的激情与活力。中国的孩子尚在襁褓中时，父母就很自然地边拍着宝宝边轻念几句“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”父母或许也不清楚为什么要学唐诗，但他们都不约而同地这样做了，并且从未停止过。也许父母自己也未必知道：从这几句唐诗开始，她们就已经在孩子纯净空旷的心田播种下了善良的种子。

那么，究竟什么是唐诗呢？仅是文学作品吗？在唐诗中，蕴涵着怎样更多、更深远的东西呢？关于这个问题，叶嘉莹教授引用了中国现代著名国学大师马一浮先生的四句话，诗其实就是“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。她说，这是关于诗的最精彩的一句定义了。诗其实就是人心的苏醒，它能够使人“疏瀹五藏，澡雪精神”，净化心灵，开启智慧。

读唐诗可以让我们登高望远，上通古人伟大心灵。唐代的诗人们，如果伤心失恋了，会说“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”然后哂然一笑，心情便好起来了。如果曾经遭遇了重大挫折，有了东山再起的机会，便会说：“种桃道士今何在？前度刘浪今又来！”潇洒豪迈之情溢于言表。而这些诗句，对于我们今天的人来说，哪里能找寻出一丝隔阂？正是这古今相通的人性，使得唐诗虽然和我们相隔了一千余年，却仍然深深植根于我们的心中。

读唐诗可以让我们饱览天下胜景，遍尝人生百味，赏尽天下古今之大美。名山大岳、洲峡津渡、亭台楼阁……呼吸着新鲜空气，脚踏唐代诗人的足迹游遍千山万水，感受大自然的神奇瑰丽。同时，唐诗又道尽了人间的悲欢离合、喜怒哀乐，始终蕴涵着一种生命的感动和召唤。人生百年，几多曲折，其中的得矢利害、波澜起伏，我们又能控制多少？当你的人生面临着彷徨，甚至陷于困顿时，与其顾影自怜，不如仔细看看先人们为我们留下的东西。

读唐诗可以让我们去除渣滓，心如纯金，历千万劫、克千万难，从而无比坚强。百家讲坛的主讲人于丹在和叶嘉莹先生的一次对话中曾经感叹：看到诗词作为一种生活方式，可以让人如此自信，如此优雅，觉得这种人格的境界特别令人心向往之。那穿越时空的诗词可以赋予我们生生不已的感动，唤起一种活泼开放的精神，那将是无尽的愉悦和美的享受。在这样一份跨越时空的共鸣中，积蓄了古代伟大诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养，无疑“能够使得一个人超越小我生命的狭隘和无常，把目光投向更广大、更恒久的向往和追求，并且给予你坚强的力量和坚定的信仰”。

转眼千年巳逝，浪漫的大唐王朝已经远去，如今已是物是人亦非。基本知识积累不足，阅历不够丰富，理解有偏差等原因，使我们现代入学起唐诗来，会有坠入重重迷雾之感，虽然背诵了一定数量的唐诗，却总不能触类旁通，理解到唐诗的内涵和精髓。学无常法而必有法，方法得当则事半功倍。《清华北大状元最爱读的唐诗鉴赏常识(大全集)》把唐诗中的基本常识全部整理出来，配上插图和解说，以易读的方式展现给读者，让读者抓住学习唐诗的突破口，在最短的时间里得到最多有关唐诗的知识。希望本书可以成为读者学习唐诗的首选读物，带领大家领略唐诗的绝代风采。

读书决定一个人的修养和境界，关系一个民族的素质和力量，影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人、不读书的民族，是没有希望的。

——温家宝总理