时下，很多人期望通过阅读像《国富论》、《道德情操论》这样经典的著作，理顺自己的人生思路，进而摆脱自己所处的困境，但是走进书店看到厚厚的鸿篇巨制，不禁皱起了眉头——读不懂啊。本书编译的目的就在于，将亚当·斯密的两部经典名著通俗化、简练化，从而让更多的人能够将其读懂、理解，进而应用，同时，还对这两部著作进行系统性优化，从而全面展示亚当·斯密的思想精华。

《国富论》，在这部写作历时六年、修改三年的巨著中，亚当．斯密批判地吸收了当时的重要经济学理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”，它的出版标志着古典自由主义经济学的正式诞生。

《道德情操论》，它不仅从伦理道德的角度，而且从哲学、法学、心理学和经济学的角度，对有关资本主义社会生产关系的各个领域作了探讨。可以毫不夸张地说，倘若对亚当·斯密的《道德情操论》不了解，则不可能理解市场经济社会的形成和西方近代文明的进程。

《国富论》——“利己”的奠基之作

 绪论

 卷一 生产力发展的原因及产品分配的顺序

社会分工

分工的起因

分工受市场的制约

货币的起源

商品的真实价格与名义价格

商品价格的构成

商品的自然价格与市场价格

劳动工资

资本利润

劳动与资本的用途对工资与利润的影响

 职业性质产生的不均等

 国家政策引起的不均等

地稠

 总能提供地租的土地生产物

 间或提供地租的土地生产物

 土地生产物之间价值比例的变化

 结论

 卷二 资产的性质、积累和用途

绪论

资产的分类

货币的性质及作用

资本的积累

用来获取利息的资本

资本的用途

 卷三 国家财富的增长方式

财富的自然增长

城镇商业与农村改良

 卷四 重商主义与重农主义

绪论

重商主义的原理

本国可生产货物的进口限制

对贸易逆差国家货物的进口限制

 重商主义原则下的不合理

 其他原则下的不合理

退税

奖励金

通商条约

关于重商主义的结论

重农主义

 卷五 国家的财政问题

国家支出的费用

 国防费

 司法经费

 公共工程及公共机构的费用

 维护君主尊严的费用

 结论

国家收入的来源

 专属于君主或国家的收入源泉

 赋税

国债

《道德情操论》——“利他”才是问心无愧的“利己”

 卷一 论行为的合宜性

论合宜感

 论同情

 彼此同情的快乐

 感情的一致性是判断行为合宜与否的标准

 续前篇

 可亲和可敬的美德

各种激情合宜的程度

 引言

 源于肉体的激情

 源于想象的激情

 不友好的激情

 友好的激情

 自私的激情

处境顺逆对判断行为合宜性的影响

 对悲伤和快乐产生同情的激情程度比较

 论野心的起源，兼论社会阶层的区别

 嫌贫爱富之心对道德情操的败坏

 卷二 论优点和缺点；或，奖赏和惩罚的对象

对优点和缺点的感觉

 引言

 投桃报李与以恶报恶

 合宜的感激与怨恨对象

 不合宜的感激与怨恨对象

 小结

 对优点和缺点感觉的分析

论正义和仁慈

 正义和仁慈的比较

 论正义感、自责感，兼论对优点的意识

 正义感的作用

命运对人类情感产生的影响

 引言

 命运产生影响的原因

 命运产生影响的程度

 情感变化无常的根本原因

 卷三 论自我评判的基础，兼论责任感

 自我赞同与不赞同的原则

 论赞扬和值得赞扬的热爱，兼论谴责和理应谴责的畏惧

 良心的影响和权威

 人类自我欺骗的天性，及普遍原则的起源和作用

 道德的普遍原则的影响和权威

 论责任感及与之相关的其他动机

 卷四 论效用对赞同情感的影响

 效用的表现赋予艺术品的美

 效用的表现赋予品质和行为的美

 卷五 论习惯和风气对生活的影响

 习惯和风气对审美观的影响

 习惯和风气对道德感的影响

 卷六 论有关美德的品质

引言

个人品质对自身幸福的影响

个人品质对他人幸福的影响

 引言

 天性致使我们关心注意他人的次序

 天性致使我们关注支持国家的次序

论博爱

论自我克制

结论

有些人认为，资本的利润是一种特殊的劳动——监督和指导劳动的工资的别名。然而，利润与工资全然不同。它们受全然不同的原则支配，它们与这个所设想的监督和指导的劳动量、难度和智慧并不构成什么比例。它们只受所投入的资本的价值支配，只与投资额形成某种或大或小的比例。

另外，土地一旦变成私有财产，地主便像其他人一样，都想不劳而获，甚至对土地上的自然生长物，也要求征以租税。劳动者如果想在土地上进行采集或生产，必须向地主缴纳其劳动所得的一部分。这一部分，或者说这一部分的价格，就构成了地租。于是，在大多数商品的价格中，就有了第三个组成部分。

必须指出，劳动不仅衡量价格中分解成为劳动的那一部分的价值，而且衡量价格中分解成为地租和利润的那些部分的价值。在任何社会，商品价格最终都要分解成为这三部分中的这个或那个，或者全部。而在进步社会，这三者都或多或少地成为绝大部分商品价格的组成部分。

不过，即便在最进步的社会里，也有一些商品的价格只能分为劳动工资和资本利润两个部分，甚至还有一些商品的价格单纯由劳动工资构成。例如，海产鱼类的价格，通常只有渔夫的工资和渔业资本的利润两部分组成，有时在此种价格中也会包含地租，但极少见。另外，付给石匠的价格通常只是其劳动工资，其中既没有地租部分，也没有利润部分。

任何人只要其收入来自自己的资源，那么它必定来自他的劳动、资本或土地。来自劳动的收人称为工资，来自运用资本的收入称为利润。一个人自己不使用其资本而借给他人，自己从中获取收入，这种收入叫做利息或收益。所有来自土地的收入统称为地租，它属于地主。

一切赋税，一切建立在赋税基础上的收入，比如所有的工资、养老金以及各种各样的年金，归根到底都是来自这三个根本的收入源泉，都直接或间接从劳动工资、资本利润或土地地租里支出。

在一个文明的国家里，交换价值单纯由劳动构成的商品很少见，大部分商品中都含有大量的利润和地租，因而社会劳动全年生产所能购买或支配的劳动量总是大大超过产品在种植、加工和运输以及投入市场过程中所投入的劳动量。假若社会每年能够运用它所能购买的全部劳动量，那么由于劳动量会年年增加，后一年度的生产物将比前一年度的生产物具有更大的价值。但是，任何一个国家，都不可能用全部年产物来维持劳动阶级的生活，反而每年都有大量生产物被游手好闲的阶级消费。一个国家的年产物的平均价值是逐年增加、逐年减少，还是不增不减，取决于这一国家的年产物每年按照什么比例分配给这两个阶级。

商品的自然价格与市场价格

在一个社会里，工资、利润和地租之间往往有一个平均的比率，我们通常称之为工资、利润和地租的自然率。如果一种商品的价格按照自然率不多不少，恰恰足以支付生产、制造这种商品，乃至将其运送到市场所使用的地租、工资和利润，我们就可以说这件商品是按其自然价格出售的。

所谓市场价格，其实就是一件商品出售的实际价格。市场价格可能高于或者低于其自然价格，有时则完全与自然价格相同。P17-18

左手经济学“圣经”，右手伦理学“法典”

2009年2月1日，温家宝总理接受了英国《金融时报》主编巴伯的专访。在谈话过程中，温总理曾多次提到并引用18世纪英国古典政治经济学家亚当·斯密的两部著作——《国富论》和《道德情操论》。事实上，这已经是温总理第六次在公开场合提到亚当．斯密了。

作为一个大国的总理，尤其是像中国这样一个有着深厚文化底蕴的大国总理，为什么会在当前这样一个政治经济大背景下，着力推荐200多年前的一个英国人的著作呢？亚当·斯密究竟是一个怎样的人，会有如此大的魔力呢？

1723年，亚当·斯密出生于苏格兰法夫郡的柯卡尔迪，父亲在他出生前几个月就去世了，母亲是法夫郡斯特拉森德利一个大地主的女儿，亚当·斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。

幼年的亚当·斯密聪敏好学，14岁便进入格拉斯哥大学，主修拉丁语、希腊语、数学以及道德哲学。1740年，他获得了斯内尔奖学金，进入著名学府牛津大学学习，1746年毕业后回到故乡柯卡尔迪。1748年，亚当·斯密开始在爱丁堡大学担任讲师，主讲英国文学，几年后又开始讲授经济学课程。1751年，他回到母校格拉斯哥任教授，主讲逻辑学和道德哲学。在格拉斯哥大学任职期间，亚当·斯密公开发表经济自由主义的主张，形成了自己的经济学观点。1759年，他的第一部著作《道德情操论》出版。

《道德情操论》为亚当·斯密赢得了巨大的声誉，使他跻身英国一流学者之列。在这本书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

在2月1日的谈话中，温总理指出：“这本书(《道德情操论》)很长一段时间不引人注意，我觉得它的意义不亚于《国富论》。”其实与《国富论》相比，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远．对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。另外，《道德情操论》对处于转型期的中国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，并最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。这大概也正是温总理向国人推荐它的根本原因。

1968年，亚当·斯密开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)。1773年春，他携带已经完成的初稿前往伦敦，打算稍加润饰便交给出版商出版，但他在那里看到了许多新的资料，便决定继续进行自己的研究。1776年，这部写作历时六年、修改三年的经济学巨著终于完成。它的发表，标志着古典自由主义经济学的正式诞生。因此，世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。

在这本书中，亚当·斯密大力倡导市场经济，强调了市场这只看不见的手对经济的调控作用，解释了利己主义和竞争是如何促进经济增长的，并批判了重商主义与重农主义对社会发展的阻碍。此外，他还分析了促进国民生活水平提高的原因，以及政府对经济活动的影响。

亚当·斯密的经济思想体系结构严密，论证有力，揭示了经济发展的普遍规律，在当前金融风暴的时代背景下，无疑对我们认识、理解，进而应对、利用金融危机，具有极大的指导作用。除此之外，作为一部指引英国成为日不落大帝国的经典著作，对于处在迅速上升时期的中国，也具有普遍的借鉴意义。

长期以来，关于《道德情操论》和《国富论》的关系一直未被正确理解，存在着所谓的“亚当·斯密问题”，即认为两部著作对比悬殊、相互矛盾，前者把同情作为社会行为的基础，而后者则把“利己”作为经济发展的前提。  事实上，虽然这两部著作在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上有所不同，但对利己行为动机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当·斯密把“同情”作为判断核心，但行为的动机则完全是另一回事。美国诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼曾说过：“不读《国富论》不知道应该怎样才叫‘利己’，读了《道德情操论》才知道‘利他’才是问心无愧的‘利己’。”

《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当·斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。前者阐述的主要是伦理道德问题，后者阐述的主要是经济发展问题，以现在的观点看来，这是两门不同的学科，但按照当时苏格兰大学中的学科分类法，以及在亚当·斯密的学术思想体系中，它们属于“道德哲学”这一门学科。亚当·斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的论述为前提的。

时下，很多人期望通过阅读像《国富论》、《道德情操论》这样经典的著作，理顺自己的人生思路，进而摆脱自己所处的困境，但是走进书店看到厚厚的鸿篇巨制，不禁皱起了眉头——读不懂啊。本书编译的目的就在于，将亚当·斯密的两部经典名著通俗化、简练化，从而让更多的人能够将其读懂、理解，进而应用，同时，还对这两部著作进行系统性优化，从而全面展示亚当·斯密的思想精华。

在本书编译过程中，郭大力、谢祖钧的《国富论》译本及韩巍、蒋自强的《道德情操论》译本给了我们很大启发，在此向四位前辈表示感谢。

另外，由于《道德情操论》原著的第七卷有太多冷僻的典故和烦琐的论证，编译者未敢妄加揣测，同时考虑到不会影响作者的整体思想，故将其略去，还望广大读者能够谅解。

编译者

不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利已”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。

——1976年美国诺贝尔经济学奖得主 米尔顿·弗里德曼

亚当·斯密为现代世界韵发展做出了杰出贡献。

——前美联储主席 格林斯潘

不管是贫富差距拉大、国企改革扭曲，还是股市非理性繁荣，这些经济上的狂飙引发的是“市场经济的道德基础”的问题。这一问题亚当·斯密在《道德情操论》中有过讨论，斯密晚年担心市场经济的过度发展可能会导致社会礼崩乐坏。这启发了后来的经济学者不断反思经济增长的意义所在。

——中国经济学家 汪丁丁

亚当·斯密，《国富论》作者，长眠于此。

——亚当·斯密的墓碑碑文

我们不能忘记《国富论》的作者就是《道德情操论》的作者。如果我们不了解后者的一些哲学知识，就不可能理解前者的经济思想。

——英国经济史专家 埃里克·罗尔