这次去新加坡，特地到马来西亚，游览马六甲。在马六甲看到郑和当年为这里所带来的文明的见证——600年前的凿井，而今依然甘甜如初，当地宝山亭庙宇饮用至今。宝山亭的后边就是连绵数公里的华人坟茔，600年来客死他乡的中国人就安眠在这里，宝山亭庙敬奉这土地爷，可能是为了给海外的孤魂引路！下南洋，有着不尽的乡愁，不尽哀怨！
在马六甲，今天依然随处可见或遒劲或飘逸或隽秀的毛笔书法在门楣、在墙上、在大街，我的内心除了瑟瑟酸楚，就是油然而生的自豪感1600年了，中华文化在这里生生不息！
马六甲在汉代至唐代被称为哥罗富沙。唐永徽（650年一655年）中，曾献五色鹦鹉。
马六甲得名当归于马六甲海峡。
马六甲海峡位于马来半岛和苏门答腊岛之间。因马来半岛南岸古代名城马六甲而得名。海峡西连安达曼海，东通南海，呈西北一东南走向，长约1080千米，连同出口处的新加坡海峡为1185千米。西北宽370千米，东南宽37千米。马六甲海峡曾先后接连被阿拉伯人、葡萄牙人、荷兰人和英国人所控制。
约在公元4世纪时，阿拉伯人就开辟了从印度洋穿过马六甲海峡，经过南海到达中国的航线。他们把中国的丝绸、瓷器，马鲁古群岛的香料，运往罗马等欧洲国家。公元7到15世纪，中国、印度和阿拉伯国家的海上贸易船只，都要经过马六甲海峡。
1869年，苏伊士运河贯通，大大缩短了从欧洲到东方的航路。马六甲海峡的通航船只急剧增多。过往海峡的船只每年达lO万多艘，成为世界最繁忙的海峡之一。
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明永乐三年（1406年），酋长西利AJLN．喇遣使上表，愿为属郡。永乐七年（1410年），明成祖命三保太监郑和封西利八儿速喇（即拜里米苏拉）为满喇加王，从此不隶属暹罗。永乐九年（1412年），拜里米苏拉继王位，率领妻子和随从540人来朝，进贡麒麟，明成祖赐黄金相玉带、仪仗、鞍马，赐王妃冠服。九月拜里米苏拉王辞行，明成祖赐宴于奉天门，赐黄金相玉带、仪仗、鞍马，并赐黄金100两、白金500两、钞40万贯。此后直到成化末都多次朝贡。
其实早在13世纪初，马六甲便已经有华人定居者的踪影。同样跟随郑和下西洋的费信，在他的《星槎胜览》中就说到当时马六甲居民“身肤黑漆，间有白者，唐人种也”。这些“唐人种”，无疑就是早期迁居南洋的华人了。之后在葡萄牙人绘制的一份1613年马六甲地图中便清楚标明了“中国村”、“中国溪”等地名。
宝山亭是为了纪念在1405年至1435年问七次下西洋的中国明朝三保太监郑和而建的。所有建筑物的材料，哪怕是一砖一瓦，都是从中国运来的，宝山亭不仅是中国精神的体现，更是中国人心血的凝聚。
宝山亭后边就是中国山又叫三宝山，中国山其实就是海外最大的华人坟茔墓地，墓地达25公顷，有12000个坟墓，其中大多数埋葬于明朝。
墓碑上的刻字、殡葬仪式、邻近老庙、居民生活方式，处处体现着华人文化坚韧的生命力，而从墓园中也可以了解华人的文化传承。竖立墓碑是造坟的重点，碑文必须完整地交代死者的姓名、籍贯、身份、子孙、安葬或重修墓碑的日期。墓碑不论大小，都要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神。
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农耕文明使中国人对土地的依恋超越任何国度，中国人对生养自己的土地的热爱可谓刻骨铭心，一个人离开自己的家乡数日就念想心切，数月会魂不守舍，数年则肝肠寸断。
背井离乡下南洋，几乎没有主动的，大多是为生活所迫才不得已而为之。有的甚至被拐骗而去，当年运输条件很差，途中有时饮食短缺，加上疾病瘟疫或风暴台风，近半人命陨途中，尸骨无存。
这些下南洋的贫苦农民，好不容易到了目的地，也大多从事割胶、开矿等苦役。割胶时经常会遇到毒蛇的侵袭，很多人不治身亡，偶尔能侥幸存活下来的也往往是断胳膊断腿的，所以华人割胶时都会备两把刀具，一把割胶，另一把砍胳膊腿，即便是今天，我在马来西亚、泰国、菲律宾也能见到年老体衰的残障华人。
当年下南洋的华人最大的梦想就是回乡，但能够挣到回乡盘缠的人还是少数，衣锦还乡者更是凤毛麟角。
大部分的人只能终老他乡，这样就有了第二代、第三代……华人后裔。
当然在众多下南洋的华人中，也有经过一代甚至数代努力而跻身贵族者，甚至建国开邦者。
如清朝的贫穷农民郑镛，原名郑达又名海丰，出生于中国澄海县（现广东省汕头市澄海区）华富村。郑达因贫困于清雍正年问出海谋生，到达暹罗（今泰国），在阿瑜陀耶城（中文叫大城）定居，娶当地女子为妻，生子郑信（1734年一1782年）。1763年，缅甸军大举入侵暹罗，郑信率部勤王救暹都。1767年4月，缅军攻陷暹都，泰国大城王朝灭亡。大城王朝沦亡后，郑信凭借未被占领的东南沿海地区，组织抗缅军，深得人心，不久击退缅军，光复大城，并迁都吞武里。当年12月28日被拥立为王，史称郑皇，建立吞武里王朝。泰国共有4个王朝50位皇帝，被谥为“大帝”却只有5位，他们无不是对泰国有重大贡献的，郑信就是其中之一。1950年，泰国政府在曼谷市吞武里广场中央建立了“郑皇达信纪念碑”，并规定每年的12月28日即吞武里大帝登基之日为“郑皇（王）节”。P18－20
第一章 离骚
娑婆尘世的修行
君权神授？君权民授？——卡纳克神殿下的沉思
牢骚
《搜索》观感
要想不晚点，就得早起床
第二章 求索
波利尼西亚文化中心背后的宗教
马六甲，中华血脉在海外
把心带回家——初读《西藏生死书》
梦想起航
人到中年
人性的光辉，生命之氧
——《东极拯救》电影首映式研讨会上的发言
美国电影的生命力——市场模式
善与不朽
苦旅中的修行
文化的融合与创新
从生命到慧命——春节拜访楼宇烈先生
十八大后中国面临的问题思考——答韩国KBS电视台记者问
从埃及政变看群众路线
觉悟自心始
人生无处不道场
第三章 大学
C时代·《C理论》正当时
读懂《大学》读懂C
从传统到当今世界的管理C规则
人人都要学点C
第四章 传道
C模式就是维护组织的能量守恒
运用中国传统文化进行政府管理创新
滋养管理的心性
GIE，中国经济的新动力
从产业大国到强国的嬗变
——基于中国竞争力与区域产业发展的分析
中国的经济将走人良性循环时代
——答华盛顿大学Michael Callier先生问
第五章 授业
国学培训的困惑与守望
从北宋治国看管理
第六章 解惑
大师对话：市场VS伦理
新文明的崛起
第七章 吟哦
生命相依
平安即孝
情谊贵州随笔
放下方无为
笑傲江湖
司马家庙打卦
我的忘年之交——杨正鹏教授
第八章 禅路
青州的佛像
日落金太谷
泰国小记
加州的阳光
不仅只要快乐
夜访南普陀
埃及光影故事
金字塔建造者，人乎？神乎？
印象枫国——加拿大散记
“坏小子”威廉·赫斯特
孤独的修行——印度、尼泊尔、拉萨之旅
后石油时代的发展哲学——考察迪拜有感
悲智双运的慧命之学——“中台拈花，众生微笑”随思
第九章 子训
儿子学拳
小脸嘟嘟
吐泡泡的老虎
家有胖佛
回家过年
儿子得了肺炎
虎虎更名
儿大十八变
可怜的小鱼
臭气磅礴
天河奔流
倚小卖老
“孙猴嘴”
阳光灿烂
儿子会走路了
为父不易
播种温暖
父亲的沉重
文脉相传
上老下小
行走天下
散步回家
儿子抽烟
生猛如虎
男人的担当
小虎认字
小虎骂人
小虎健身
讨好卖乖
小虎泡温泉
两岁生日
乖乖虎
心灵春水
肯德基的咖啡
天赋车迷
金色童年
东海对虾
远方的牵挂
同命同运
生命之重
低头思虎儿
三岁儿郎入学堂
醉里胡诌
居家旅行必备的小虎同志
努力向学，不负清华
第十章 风雅
野草
雁江古镇
师·道
再游塞外有感
人生（组诗）
生命（组诗）
一个人走过未名湖畔
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”生命像一条河流，一去不返。不知不觉中，已步人中年。人生一世，草木一秋。总想抓着什么，却发现两手空空。岁月无法拽回，能拽住的唯有记忆的碎片和对青春的缅怀。
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我们这一代人的青春是坚韧而苦涩的，远不及现今青年们的丰富多彩。记忆中，我总是一个人在一间昏暗的小屋里写着路遥式的小说，探寻着《人生》中高加林的命运，生活决定态度，地位决定立场，社会使然。
经三九寒天，三伏酷暑，一番苦读，获“秀才”及第，走出书斋，怀揣着乡野里的观念：本分、诚恳、宽厚、善良，却显得与大城市格格不入，无奈何我待他人如故亲，他人待我如陌路，可怜落花有意，流水无情。
一通摔打，跌倒爬起，鼻青脸肿，一瘸一拐地走来。回头看看，当年那些踌躇满志的小伙伴，一个也不见了踪影。池塘里、沼泽地、沙坑处，他们或躺或卧，悠然自得。他们的信念就是：在哪里跌倒，就在哪里躺下。只有我一个人傻乎乎地背诵着鲁迅的诗句：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”一路高歌蹒跚而来。
这样的一路遗世独立，深感孤独，只是依旧不改絮絮叨叨教育年轻的学子们，牢记阶级的爱，人民的恩。
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乡里俗语说，人过留名，雁过留声。留名就留芳名，百年以后别人讲起，能称得上：好人一个！雁子飞过，给天空留下一声嘶鸣，告诉蓝天白云，我来过了，看到了，领略了，告别了。这个俗语在儿时的梦里时常激荡。
少时受父训：人争一口气，树活一张皮。父亲的意思是树皮比树心还要重要，做人要有自尊，不能被人看不起。如何才能被人尊重呢？就是争气做番事业，让别人见证，也自我证明。
换个说法就是：立德、立功、立言三不朽。当然，这三不朽主要是在乡里。庄稼人看不到十里八村之外的世界，所以也不要求多么轰轰烈烈。争取了，努力了，尽心了，乡里人认可了，人生也就可以无悔了。
很遗憾的是，我走出了十里之外，所以乡里对我知之甚少，未能人过留名，雁过留声。但我争取了，努力了，尽心了，生命也可以无悔了。
宋儒张横渠有言：为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。每每读来心潮澎湃，但对照之，愧疚不已，只叹心有余而力不足。
高山景行，虽不能至，心向往之。于我“富则兼济天下”，几无可能，但“穷则独善其身”，诚可。
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时而堂吉诃德，时而阿甘，时而庄子逍遥，似傻若狂。
这些年来，任凭诸多诱惑，执意不通庶务，所以不敢沽名钓誉，也从来不敢主动参加任何评奖、评比活动，从领奖到颁奖，避而远之。
但求书斋一问，书院一座，治学，传道，授业，解惑，不求闻达于诸侯，但愿往来皆鸿儒。
时下物欲横流，个人迷失、社会流弊、民族濒危，士子学人当有所作为。无动于衷，麻木不仁，如同罪人。
中国何去何从？效仿西方，言必希腊？
西方管理模式日渐衰退，传统的生产资料、要素价值被颠覆，事实证明，缘起工业文明的西方管理制度已经不适合新的经济形势了，随着知识经济取代工业经济，管理模式的变革势在必行。
这符合马克思“生产力决定生产关系”的论断。
文化是心灵的航标，是自信、自立的灯盏，重振传统文化中修身自律、立言立德的文化体系，已刻不容缓！
立志创建书院，意在用国学统领管理，用国学滋养心性，用国学重塑民族价值认同；通过对西方管理思想、理论、方法的介绍、研究以及国际性学术交流活动，促进中西方管理思想与实践圆融通达，互补互助，推动东方传统文化的再传承、再发展，以期带来东方管理思想的凤凰涅槃。
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本书是本人20年来，特别是近年来随笔结集，此书共分：离骚、求索、大学、传道、授业、解惑、吟哦、禅路、子训、风雅。
“离骚”主要收录了一些牢骚，包括对社会的观察、见证和体验。
“求索”主要是曾经遇到的困惑，百思不得其解，于是踏上艰辛的“求法”路。这里有对时政的思考，有文化之旅的足迹，也有对生活的观察。
“大学”即大道之学，是我与成中英教授关于管理哲学及中国儒家文化的一席对话，着重阐述C理论的思想，这一章也可以看作C模式创建的背景脚注。
“传道”是我在媒体或学术会议上的一些关于国计民生课题的发言或交流，也可以看作我对国家宏观经济与时政的一点洞见。
“授业”主要是如何通过历史的解读，探求其中管理哲学的玄奥，我尝试着从宋朝的历史思考管理模式，这一章是我在成都电视台“金沙论坛”的学术讲座及一家教育视频网录制节目的内容整理，同时还收录了国学传播及教育的思考文章。
东拉西扯，哕里哕嗦，都是青涩的缅怀，作别“伤痕”文学的勇气，有此表态，以后再结集作品，恐不好意思再如此絮叨“云和月，尘与土”了。
“解惑”主要是收录了一些名家的对话，突出探求问题背后的真相，力争在文化、哲学的层面解读时下的躁动与不安。
“吟哦”主要是平日里一些癫狂之语，多是醉后的胡诌和散乱的诗词，可谓是放荡不羁的“罪证”。
“禅路”收录了近年来行走在世界各地的一些心得体会和文化求索路上的感悟。漫漫黄沙，萋萋青荇，浩浩江洋，无论大漠边关，无论古迹遗址，一路走来，一路风景。
“子训”是我前些年记录儿子成长的随笔，原名“爱子札记”，整理书稿时改为此名。儿子成长，伴随着的是快乐，这里是彼此的成全。原本计划翔实记录，待儿子长大后在成人礼上结集出版送给他，但这几年忙得晕头晕脑，错过了很多精彩时光的记录，很是遗憾。
“风雅”是附庸风雅之简称，即自己的一些口占诗词。
多篇文章都是酒后的胡诌，烂醉里呓语，既不文采飞扬，也不工整对仗，收录成册，既非作秀扬名，也非职称晋升，只为留下“青葱”的印迹，顾影自怜，不值得诸位垂阅，浪费时间。
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子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间都去哪了？
时间哪也没去，都完整地留在了时空隧道里，如有一天，我们通过时间虫洞，穿越时空，回到过往，我们会发现过去依然鲜活，问题是鲜活的过去，你是否还依然愿意去审视？你是否真的青春无悔？
《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
读了硕士，认为读了博士就可以休憩、休养了；读了博士发现只有读了博士后才能有资格去休整生活；读了博士后却发觉博士后仅仅是学术的起点和入门。做科研亦如此，由省市课题，到国家课题，再到重点课题，像攀山一样，一峰高过一峰，永无止境。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
一言以蔽之，活在当下。
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此书成册，要感谢我的助手们辛勤劳作。感谢李雪钦所做的文字编辑工作，感谢陈玉成在我讲授两宋管理时查阅大量典籍，并将我的视频录成文字，逐一校对；感谢张淑敏、岳芳为本书排版。
感谢我的儿子小虎，在成长的路上给我带来快乐。
特别要感谢我的太太这些年来对我生活的照顾和对家庭的无私奉献，前天是我们结婚10周年的纪念日，此书权作我们10年婚姻的缅怀。
命名《心湖泛舟》，是因书房居于湖边，每每夕阳西下，湖光、山色、残阳、衰草、倦鸟，都是一副水墨丹青。
倚桌远眺，仿若心境，人湖两忘，心似野舟，随波自横。
2014年5月5—6日初稿于北京云湖斋
2014年11月28日成稿于北大蔚秀园
《心湖泛舟》是作者阎雨的散文随笔结集，分离骚、求索、大学、传道、授业、解惑、吟哦、禅路、子训、风雅10个部分，内容主要为作者的学术思考、文化感悟、旅途游记及育儿心经。行文流畅，可读性强。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”生命像一条河流，一去不返。不知不觉中，已步人中年。人生一世，草木一秋。总想抓着什么，却发现两手空空。岁月无法拽回，能拽住的唯有记忆的碎片和对青春的缅怀。阎雨周游列国，《心湖泛舟》是他这些年的所见所感所悟。
