为了保护好珍贵的城市非物质文化遗产遗存，充分展现海派非物质文化遗产的独特魅力，编者专门编辑、出版了这套以上海的国家级非物质文化遗产名录项目为内容的大型丛书——《上海市国家级非物质文化遗产名录项目丛书》！

这本《上海剪纸》(作者姚鹏程、谈琳)是其中一册。

这本《上海剪纸》(作者姚鹏程、谈琳)是《上海市国家级非物质文化遗产名录项目丛书》中的一册。

《上海剪纸》收录了上海剪纸的主要工具、上海剪纸的制作步骤、上海剪纸的表现手法、上海剪纸的装饰工艺、上海剪纸的艺术风格、上海剪纸艺术界的“双子星”、“神剪”王子淦、“东方马蒂斯”林曦明、上海剪纸艺术的传承谱系、王子淦一脉的传承谱系、林曦明一脉的传承谱系、其他艺术家与传承人等内容。

总序

前言

开放的城市：传统剪纸艺术的融合与发展

剪纸的千年往事

南北二派竞峥嵘

海上融合与创变

政府行为下的发展与振兴

上海剪纸的制作技艺与艺术风格

上海剪纸的主要工具

上海剪纸的制作步骤

上海剪纸的表现手法

上海剪纸的装饰工艺

上海剪纸的艺术风格

上海剪纸艺术界的“双子星”

“神剪”王子淦

“东方马蒂斯”林曦明

上海剪纸艺术的传承谱系

王子淦一脉的传承谱系

林曦明一脉的传承谱系

其他艺术家与传承人

星火燎原在社区

贴近时代的枫林剪纸

精细求新的颛桥剪纸

植根乡土的奉贤剪纸

包容创变的松江剪纸

杨浦区的“花样经”

其他社区的剪纸

上海剪纸的保护与发展

上海剪纸的保护现状

上海剪纸的发展前景

后记

当然，剪纸艺术最深厚的土壤始终是在民间。剪纸的初始应该是一种无意识的表现。随手摘下一片树叶，手撕成形，任意东西，不过是宣泄一下无聊的情绪；渐渐地，人们开始下意识地剪刻成某种实物的形状，并诧异于自己的创造力和表现力，于是，便逐渐有了“剪纸”这一种艺术。

然而，剪纸这种艺术从来都不仅仅是普通的艺术，它是与农业时代的民间风俗、社会生活息息相关的。它上承天道，下接地气，生动活泼，趣味盎然，承载了普通民众的质朴情怀、亲切意蕴，成为人们生活中不可或缺的部分。

剪纸艺术经常成为人们用以庆祝节日、祈福求祥的重要手段。据南朝梁人宗懔((荆楚岁时记》记载：“立春之日，剪彩为燕戴之，贴‘宜春’二字。”燕子是吉祥美好的象征，同时也是备受保护的益鸟，旧时农家堂前檐下以燕子筑巢作为“家和万事兴”的象征。((诗经·邶风·燕燕》里也有“燕燕于飞，差池其羽。之子与归，远送于野”的诗句。这里所谓的“燕燕于飞，差池其羽”，本是指在春日丽景下，燕子在晴空展翅双飞、剪羽交错的情景，多用来比喻女子出嫁、双宿双飞的美好情景。人们在象征着一年之始的立春时节，“剪彩为燕”，寄托美好心愿。

 立秋之日，人们同样要用剪纸来庆祝节日、祈福求祥。据史料笔记记载，宋代时皇庭内苑的大殿经常种植梧桐，到了立秋那一天，太史官便要身著官服手执官笏，高声禀奏：“秋天来了！”这一声禀奏犹如洪钟，震得经霜浸染的梧桐应声飞落一两片黄中泛绿的叶子。叶子翩然落地，以寓示报秋意。古人云：“梧桐叶落而天下知秋。”说的就是这个典故。那一天，都城内外满街都要叫卖揪叶，妇女小孩们争相购买，并将它剪成花鸟等图样，斜插于鬓角，作为秋天应景的发饰。一时之间，佩戴楸叶纹饰成为都城的时尚。随着时代的发展，这种立秋时节剪楸叶、佩楸叶的活动，便慢慢演变成了一种剪纸的习俗。

到了明清时期，我国民间用剪纸艺术来表现节庆祈福的习俗更是非常盛行，当时每逢年节或喜庆活动将至，各地民间便都要剪出各式各样的图案，张贴在门窗显眼的地方，以增添欢乐和喜气。除了窗花外，人们还经常将剪纸图案贴在墙壁、屋内、镜子、屏风、嫁妆、鞋面、小孩衣帽等地方，贴在墙壁上的剪纸称为“墙花”，贴在屋内天花板中心的剪纸称为“团花”，贴在镜子上的剪纸称为“镜花”，贴在屏风装饰的剪纸称为“屏花”，贴在作为聘礼或嫁妆装饰的剪纸称为“礼花”，贴在鞋面上的剪纸称为“鞋花”，贴在小孩头帽和内衣的剪纸叫做“帽花”、“肚兜花”等等。  剪纸不仅与传统的节庆祈福活动有关，而且还与古代人们的宗教信仰有关。例如，“招魂”是中华民族流传千年的宗教仪式，最初古人迷信，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要奔走呼号，呼唤灵魂归来，渐渐地演绎进化，便逐渐形成了一整套的仪式。剪纸作品是举行仪式不可或缺的道具。杜甫《彭衙行》云：“暖汤濯我足，剪纸招我魂。”远方来客，历经艰险，魂飞魄散，暖汤为其濯洗、清洁，剪纸为其压惊、招魂。这时的“招魂”已经不再是一种简单的原始信仰，而是演变成了一种颇具人情味的礼仪风俗。

又如，七月十五为鬼节，届时佛教要举行盂兰盆会。据晋代“范汪集·新野四居别传》载，那一天和尚、尼姑们都要设置盂兰盆供奉大小佛……扎上各种彩纸做成的纹饰，并采集一些木片、竹条，将它们刻成花草树叶的形状，用以迎祥祈福。这一天还有放河灯的活动，男女老幼经过求佛许愿后，将贴有各种剪纸工艺的彩灯放入河中，随波逐流，沿河而去，寓示远送孤魂野鬼、人间得以安享太平。

中国古代的剪纸艺术就是这样一种与节庆习俗、宗教信仰息息相关的技艺形式。剪纸作品不仅仅是物质的形态，更关乎精神领域，关乎更高层级的彼岸世界的寄托和表达，成为勾连此岸与彼岸、俗世与天国的重要手段。

在谈到剪纸的同时，恐怕还要提一下刻纸。刻纸的形成时间要晚于剪纸，但是又与剪纸有着密切的渊源关系。明清以后，由于剪纸艺术发展很快，以往用于年节门窗上的装饰及服饰等刺绣用的剪纸花样，光靠妇女用剪刀剪已不能满足社会需求。于是，为了降低成本、提高效率，各地原本专门经营剪纸花样的艺人和作坊便纷纷弃剪改刻。他们自制了具有特效的刻纸工具和蜡盘，使其更适应生产制作。刻纸之初，许多图样直接来自剪纸的薰样儿(用油灯的烟薰出的剪纸复制稿)，一些有创作能力的剪纸艺人，则吸收了剪纸装饰美的长处，开始设计更适于在蜡盘上行刀并能充分展示刀功之美的图案。从此，商用手工刻纸不但逐渐在社会上流行，而且自然地形成了手工艺品行业中的刻纸加工业，由设计人员出图样，培养专门的刻纸工人进行复制加工。商用手工刻纸的出现，不但在数量上可以十倍几十倍于剪纸的产量，而且由于充分发挥了刻刀的长处，在设计和制作上追求比剪纸更细腻精美，因而在艺术特色上渐渐与剪纸有了明显的不同，但这种不同并不是冷眼就能看出来，因为无论剪纸还是刻纸从外表看，都经过了镂空与连接的技术处理。在民间，许多剪纸稿用刻刀可以刻出？另一些刻纸稿用剪刀也能够剪成，更有一些作品的制作是刀剪并用。

往事越千年。时至今日，无论是剪纸还是刻纸，都已经逐渐淡出了人们的生活，现今人们的日常装饰有了更多元的选择，但是在一些农村，仍然有人以剪纸与刻纸作品作为窗花和灯花，装点着平凡而质朴的生活，而剪纸、刻纸之类的纸艺形式与宗教信仰仪式之间，也仍然保持着紧密的联系，尤其是在出殡、超度、祭祖等仪式活动中，总少不了惟妙惟肖、栩栩如生的剪纸和刻纸作品。

综上所述，剪纸源于民间，在民间广泛流传，20世纪中叶以来虽已逐渐式微，但仍具有十分顽强的生命力，预示着“星星之火待燎原”的发展前景。P17-19

中华文化源远流长、灿若星河。

五千年的璀璨文明带给中国人骄傲的同时，也留下了令世界惊奇的各色瑰宝；令人叹为观止的丰厚文化遗产积淀润泽着后世子孙的精神家园。在这些丰富多彩的文化遗产中，以口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间等非物质形态存在，与群众生活密切相关，世代相承，被界定为“非物质文化遗产”。

中国历史发展进程中的文化差异造就了形形色色、别致多样的文学、歌舞、美术、技艺和习俗等，它们因物质和精神的双重价值而被认为是我们民族的“文化基因”。从女娲补天传说的五色神石，到端午节汨罗江畔的龙舟竞渡；从《牡丹亭》里一唱三叹的婉转昆腔，到《高山》、《流水》中意境悠远的古琴雅韵；从七彩瓷器釉下的瑰丽纹饰，到顾绣、竹刻巧夺天工的奇丝妙缕；从中医针灸以外治内的灵动针法，到太极武学博大精深的一招一式，这些中华文化符号承载着五千年的历史文明，逐渐积淀成为中华民族的精神、性格和气质中不可替代的文化传统，并且深深地溶于全球华人的精神血脉之中。非物质文化遗产中所蕴含着的特有精神价值、思维方式和创造能力，以一种无形的方式承续着中华文化之魂，被视作中华民族精神家园的重要组成部分。

非物质文化遗产在我们身边，可以触摸、可以感知、可以注视、可以惊叹、可以赞美，但这并不意味着它们会永远存在下去。经历了漫长的岁月，它们已经斑驳和脆弱，随着经济全球化趋势的加快，其生存环境正在受到威胁，不少非物质文化遗产正面临消亡或失传的危机，对非物质文化遗产进行保护已经刻不容缓。2005年，《国务院关于加强文化遗产保护的通知》、《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等文件的陆续出台，标志着我国非物质文化遗产保护工作正式启动。2006至2008年间，国务院陆续公布了两批国家级非物质文化遗产名录，涵盖了民间文学，传统音乐，传统舞蹈，传统戏剧，曲艺，传统体育、游艺与杂技，传统美术，传统技艺，传统医药和民俗10个门类，计1028项。

作为中华文明的重要组成部分，上海的海派文化历经城市七百多年的发源历史和一百六十余年的开埠岁月，在传统吴越文化的基础上，孕育了别具一格的非物质文化遗产，它融合古今、交汇东西，具有鲜明的近现代工商业特色。上海目前共有江南丝竹、昆曲、京剧、淮剧、沪剧、独脚戏、黄杨木雕、乌泥泾手工棉纺织技艺等33个国家级非物质文化遗产名录项目，成为了我国非物质文化遗产体系中不可或缺的重要内容。

为了保护好这些珍贵的城市非物质文化遗产遗存，充分展现海派非物质文化遗产的独特魅力，我们专门编辑、出版了这套以上海的国家级非物质文化遗产名录项目为内容的大型丛书。通过这一形式，既对本市非物质文化遗产项目进行系统的整理和记录，也对非物质文化遗产知识开展普及和宣传。丛书为每个非物质文化遗产项目单独设卷，以人文学者的视角，面向普通读者，采用文字、图片、大事记、知识链接等方式，对项目进行生动而全面的介绍，力求体现知识性、可读性和史料性。

中国2010年上海世博会对“城市，让生活更美好”的主题进行了充分演绎，特别是非物质文化遗产的展示活动，让世界领略了中华文明的无穷魅力。这套丛书也将努力传承世博精神，继续为弘扬中华民族优秀传统文化贡献一份力量。

值此功成之际，衷心感谢为编著丛书付出辛劳的项目传承人、项目保护单位和保护工作管理部门，以及专家学者和上海文化出版社的领导和编辑们，现有的成果都凝聚着他们的才智和心血。我们衷心希望，这套丛书的面世能得到读者的欢迎和喜爱，这也正是对我们非物质文化遗产保护工作者的最佳回报。

朱咏雷

上海市国家级非物质文化遗产名录项目丛书编委会主任

上海市文化广播影视管理局局长

2010年11月

剪纸艺术在中国各地流传极广，人们日常生活的各种场合，都可以看到剪纸的运用。上海剪纸集南北剪纸之长，并将传统剪纸艺术与现代剪纸艺术很好地结合，逐渐形成了与众不同的“海派剪纸”风格，致使上海剪纸在这一传统技艺中具有了独特的地位。2008年更是被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产名录扩展项目。

近年来，社会保护氖围的逐步形成，“上海剪纸”走进社区，走向市民。项目的保护已经逐步走向正轨，在剪纸艺术家的不断创新下，上海剪纸技艺的发展出现了极大进步，剪纸技艺的未来一片光明。

2010年8月，根据上海市文化广播影视管理局要求，徐汇区文化局、枫林路街道联手上海社会科学院文学所共同合作编撰国家级非物质文化遗产名录项目丛书——《上海剪纸》。具体由蔡丰明研究员负责撰写大纲及正文；区非保办负责收集整理图片、撰写知识链接、图片说明和大事记等辅文部分；枫林街道负责组织联络及后勤事宜。

在市文广局和区文化局领导的重视和关怀下，在几家单位的共同努力下，经过一年多的努力，几易其稿，今得以付梓。在本书的编纂过程中，中华民族文化促进会剪纸艺术委员会会长兼秘书长张树贤老师、南京大学徐艺乙教授等专家为本书提供了部分资料和图片，得到了上海市民间文艺家协会忻雅华秘书长的帮助与指点，得到了上海剪纸艺术诸多传承人的支持。区文化局宋浩杰副局长、区非保办黄树林主任作为本书的顾问，给予极大关心和指导。可以说没有领导的支持，没有专家的指导，没有兄弟单位的帮助，没有这么多人默默无闻地辛勤工作，此书是不可能出版的，在此一并向他们表示感谢。由于时间紧迫，再则水平有限，本书在编写过程中难免有疏漏和不足之处，还望专家和读者不吝赐教。

本书编委会

2011年9月26日

上海剪纸的代表性人物以王子淦、林曦明为首。王子淦先生的剪纸，继承了江南剪纸俊秀灵动的特点，形成了简清挺拔的特色，林曦明先生的剪纸，多以丰收为题材，构图匀称，粗犷有力的线条自由而不失规矩。这些老一辈的剪纸艺术家，以他们的创作为海派剪纸风格的形成做出了自己的贡献。现在，一批活跃于沪上艺坛的中青年剪纸艺术家，在继承前辈传统的基础上，又将上海剪纸艺术向前推进了一大步。

——南京人学教授 徐艺乙

上海在开拓现代剪纸创新领域中是走在全国最前列的上海现代剪纸艺术发“新芽”，这对中国剪纸艺术的“胚变”将会起到重要的推动作用．我们寄希望于这颗“新芽”不久的将来能在全国开花结果，这为中华现代剪纸的崛起作出贡献

——中华民族文化促进会剪纸艺术委员会会长兼秘书长 张树贤