赵金钟著的《院士世家(冯友兰冯景兰)》是“院士世家”丛书之一，旨在通过介绍冯友兰、冯景兰的成长、成才、成功历程，来揭示高级人才成长的家庭乃至家族文化因素。

本书资料翔实准确，文笔老辣生动，既有学院派的严谨，又有民间文人的谐趣。读罢此书，你收获的是震撼和感动，流露出的是羡慕和敬仰，激发出的是志向与力量。

赵金钟著的《院士世家(冯友兰冯景兰)》是“院士世家”丛书之一，是以拥有两个院士的科学世家为宣传对象的科普读物。哥哥冯友兰，中国最早的一批院士之一，是中国极少数自成体系的哲学家之一。弟弟冯景兰，1957年被评为院士，中国著名的地质学家，“封闭成矿”学说和“丹霞地貌”的提出者。

书中主要讲述了冯友兰、冯景兰兄弟成长的历程和他们在各自领域内成为一代宗师的事迹，并以兄弟二人为中心，兼及上下左右，介绍了著名作家冯沅君、宗璞和航天专家冯钟越，探索了这个文化家族培养人才的理念和做法，揭示了中国耕读传家、诗书传家的文化传统。

本书资料翔实准确，文笔老辣生动，既有学院派的严谨，又有民间文人的谐趣。读罢此书，你收获的是震撼和感动，流露出的是羡慕和敬仰，激发出的是志向与力量。

楔子 回望南阳

第一章 望族春秋

 1.冯氏南迁

 2.玉文奋起

 3.风流伊上叟

 4.功名之路

 5.仕宦之途

 6.云异持家

 7.性情中人

 8.女强人吴清芝

 9.乡村教育家

 10.身后哀荣

第二章 哲学宗师冯友兰

 1.纵情书海

 2.杜威的学生

 3.潇洒清华园

 4.《中国哲学史》

 5.南岳风情

 6.贞元六书

 7.流彩的石头

 8.代理主席

 9.走向新时代

 10.院士风采

 11.毛泽东的客人

 12.十年一梦

 13.征服夕阳

第三章 地质学家冯景兰

 1.三松映祁仪

 2.少年志趣

 3.故乡情深

 4.万古丹霞

 5.探矿南来

 6.满园桃李

 7.学部委员

第四章 五四才女冯沅君

 1.沅君出世

 2.鲁迅欣赏的作家

 3.瑗姐与璧弟

 4.女博士

 5.漂泊西南天地间

 6.春蚕吐丝

第五章 一树春风

 1.“三世才女”宗璞

 2.“全能作家”

 3.南渡东藏

 4.一碧长天纵雄鹰

 5.航空才俊冯钟越

 6.小弟去了

 7.神州处处

 8.水利英才冯钟豫

 9.“台湾大禹”

 10.“冯”旗远扬

主要参考文献

后记

冯友兰在《三松堂自序》中说，南阳唐河祁仪冯氏家庭是“书香之家” “耕读传家”。而这一家风的形成，经过了五代人的努力。冯氏于清朝初年从山西高平迁入祁仪时，并不“耕”，只是“商”。后来，经商致富，才陆续购置田产，转入以经营土地为主的“耕”的生活。随着田产不断增多，经济基础日趋雄厚，便延师教育子弟，家庭生活才又增添了“读”的内容。渐渐地，冯氏便跻身于“书香门第”之列。

“耕读”，顾名思义，是以“耕”持家，援助读书，然后又以“读”荫翳门庭，加重“耕”的砝码，两者相辅相成。这是古时一般殷实之家所尊崇的一种家风。一般的乡绅、财主，总希望多置田产，精耕细作，以雄厚的资产作后盾，请当地名师给子弟施教，以使其中举人、中进士，做官入仕，光宗耀祖。

冯氏由经商转而“耕读”，大概有两方面的原因：一是当地风俗的影响；一是为改变冯家在当地的地位。南阳一带自古即有“耕读”之风，清中叶以来更盛。光祁仪的各种学馆私塾就有许多。镇内的赵氏、黄氏、邵氏、李氏、王氏，镇西的孔氏，东南的张氏、桂氏等均延师办私塾。尤其是孔氏，以人才辈出而享有盛名。这种风气对刚刚兴起的冯家影响很大，带动其家风由“俗”向‘雅”转变。另一方面，冯氏虽然在经济上跻身于祁仪富人之列，然而在人们心目中的地位却不高，并时有遭人欺凌的事情发生。如五世冯玉文，幼时就常受镇上恶棍的欺负。这也促使冯氏家族痛下决心，培养明事理、能做官的子弟。冯玉文自己正是致力于这项工作的首要人物。

自玉文始，冯氏子弟一直很重视这件事。玉文公的次子、中了进士的冯台异，即明确表示：不希望子孙代代出翰林，但希望子孙代代有秀才。只有这样，才可以称“书香门第”， “耕读传家”的家风才能够传下去。在封建社会，一个人做了秀才，虽然不是登上仕途，但可以算是进入士林，成为斯文中人，在社会中就有一种特殊的地位了。

纵观冯氏家族， “耕读”家风的奠基人是冯玉文，高举“耕读”大旗、倡明这一家风的是他的两个儿子云异、台异和儿媳妇吴清芝。他们之后自然也有冯家子弟相传承，然而真正意义上的‘耕读”时间并不长，三世左右而已。

自一世冯泰携子迁入祁仪(泰后来又返山西高平)，至“广”字辈，祁仪冯氏不过十世。前几世是“耕”而不读，后来又渐渐重“读”轻“耕”。大概自友兰一辈即开始转入治学为仕，至友兰的下一辈，几乎无人再“耕”了。因此，从表面上看，冯氏家风很难说是“耕读”。然而，从内质上看，它又确实是冯氏的家风，是冯氏子弟奋斗不息的一面旗帜。他们虽然一个个最终都离开了祁仪，然而这种“耕读”精神却没有根本改变。这或许就是“耕读”家风的真正内涵，与“南阳古风”一脉相承。或许正是从这里我们才能真正理解冯友兰何以能在八十高龄、耳目失其聪明的情况下奋力著述，至九十五岁时完成其浩浩一百五十万言的旷世奇书《中国哲学史新编》，才能真正理解冯氏后世子孙虽遍布世界各地，饱经欧风美雨的吹沐，却仍然完整地保留着家族的谱系，没有丝毫的错乱。这是因为，他们每一个人的心中都有一面旗帜——衍生于祁仪小镇上的“耕读”家风。

P4-5

司马迁在《史记》中说：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”可见世家是为特定的一类人立传的一种体裁。从《史记》中三十世家的具体篇目来看，绝大部分是诸侯的传记，但有一篇是孔老夫子的传记，叫《孔子世家》。司马迁能将孔子提到与诸侯并列的地位，把文化人抬举得这么高，这无疑反映了大史学家的卓识。至于世家的本义，研究者谓“开国承家，世代相续”，后来又指门第高、世出达官显宦之家，现在也称以某种专长世代相承的家族为世家。

现代社会中，院士处在科学和技术的金字塔塔尖上，为经济和社会的发展提供强大的智力支撑，肯定称得上高级文化人。我们为何不能效仿古人，用“世家”这一体裁为之立传呢？顾及“世家”的本义和衍义，我们把院士迭出之家作为立传对象。也就是说，这套书不是记载单个院士的，而是以家为单元，记载这个家诞生的两个或多个院士。此即“院士世家”名称的由来。本着立足现实、尊重历史的原则，本套丛书遴选的对象既包括中国科学院院士、中国工程院院士和首批中央研究院院士，也包括中国科学院学部委员和海峡对岸的院士。

我国从首批院士产生至今不到七十年，在这短短的六十多年里，一家竟然出现了两三个院士，有的父子（女）相继，有的叔侄递承，有的兄弟（妹）同膺，有的夫妻俱冕，这不能不说是一个值得关注和值得深思的文化现象。本套书旨在通过介绍一家数个院士的成长、成才、成功历程，来揭示高级人才成长的家庭乃至家族文化因素。

鲁迅先生有语：读书人家的子弟熟悉笔墨，木匠的孩子会玩斧凿，兵家儿早识刀枪。家庭氛围、社会环境对人的成长影响很大。父子兄弟递相熏陶，便形成家庭或家族在行业习尚和道德规范等方面的独特风貌：或科教报国，成一代师表；或传承艺术，服务于人民；或爱学尚武，驰骋于疆场。当然也有不好的，如鼠窃狗偷，不齿于乡里。这些都是历史的真实，社会的真实。

忠厚传家久，诗书继世长。综观院士家族，崇文重教，诗书传家，一心向学，厚基培优，当是共同特点。像钱穆家族宁可受穷也要保留几颗读书的种子的坚定信念，冯友兰家族要求辈辈出秀才的传统，杨廷宝家族教育子女要有一技之长，要志在四方，守在家吃坐穿最没出息，这些都给人深刻印象。

一个家庭（族）是需要楷模的，推而广之，国家和社会亦需要楷模。如果通过本套丛书的出版，人们得以了解院士世家，认识到家庭教育和文化氛围的重要，神州大地，见贤思齐，岂不喜哉？尤其是在大力实施科教兴国的今天，倘使家家重视教育，人人都爱读书，形成万马奔腾、个个争先的局面，这时，千里马的出现不就顺理成章了吗？  是为出版前言，亦称编辑心语。不当之处，请大方之家予以教正。

河南科学技术出版社

二〇一四年九月

这本书终于写完了。一种如释重负的感觉袭上心头。写书如同穿越隧道，到了出口，才有心情欣赏眼前的无限风光，回望一路“相伴”走来的人物。

本书主要介绍、分析以冯友兰、冯景兰为代表的南阳冯氏家族的发展历程、家族文化内涵、成因以及该家族对中国现代文化、科技所做出的突出贡献。重点突出了冯友兰兄妹三人（三人被誉为“唐河新三冯”，以别于其父辈“唐河三冯”）。长兄友兰是著名的哲学家、哲学史家，为中华民族哲学发展作出了重要贡献。其哲学思想融中西哲学而自成体系，反映了中西哲学交流的趋势；弟弟景兰为地质教育家、矿床学家、地貌学家，中国近代矿床学的奠基者之一；小妹沅君是深得鲁迅和郭沫若赏识的我国新文学史上第一代有影响的女作家之一，著名的文学史家、教育家。除此之外，书中还介绍、分析了冯氏其他较为重要的成员的文化实绩。如：钟璞（宗璞，当代著名作家、茅盾文学奖获得者）、钟豫（著名水利专家、台湾首位水利界终身成就奖得主）、钟芸（全国中小学教材审定委员会委员，民盟中央委员会委员，北京大学教授）、钟越（飞机结构强度专家，我国飞机结构强度工作的开创者之一）、钟广（著名地质学家，中国地质情报所原所长）、钟燕（北京大学地质系教授）、钟潜（中科院高能物理研究所研究员）、钟潮（中科院金属研究所研究员）等。他们也都在各自的领域做出了骄人的成绩，为海峡两岸的科技文化事业做出了突出贡献。不仅如此，“冯门女婿”诸如张岱年、陆侃如、任继愈、蔡仲德等也皆成绩斐然，声名远播。

写作此书，我思考的比较多的问题是，为什么冯氏家族人才辈出，代代赓续？这里原因固然较多，但有一个原因则显得特别重要，那就是它有良好的家风。这一家风像一条无形的红线，贯穿于冯氏子弟的心中，形成一种强大的助推力，推动着他们奋力前行。所谓“冯氏家风”，实际就是一种精神，其基本内涵是：注重子弟的启蒙教育；鼓励子弟以一种积极、开放的姿态，投身社会，勤奋工作，在各自的领域建功立业。它是冯氏子弟奋斗不息的一面旗帜。

冯氏家风是中华民族奋进有为、不断求索精神的一种体现。这种精神是我们这个民族之所以历久弥新、屡摧不垮，并最终成为世界上唯一一个文化传统没有中断的古老民族的根本原因。冯友兰一直很重视这种精神，认为这是中国的国风养育出来的。也正是这种精神，促使冯友兰本人无论在怎样艰难的情况下，都不放弃追求，都要有所作为——抗战时期，在国难当头，居无定所，生活极其艰苦的情况下，创作“贞元六书”，建立自己的哲学体系；新中国建立以后，面对空前强大的政治压力，一边检讨、反思，一边又不弃作为，时时发出令时人惊异的新论；尤其是晚年，在耳目失其聪明，生活难以自理的情况下，以95岁高龄完成巨著《中国哲学史新编》！没有这种精神，这一切都是不可想象的。

不仅“多难兴邦”时代的友兰、景兰、沅君们具有这种精神，生活在和平年代的年轻一代冯氏有作为的子孙也都有这种精神。2004年底，我去采访宗璞，当时已是深冬，北京的天气较冷，加上蔡仲德先生新丧，偌大的三松堂只有76岁高龄的宗璞先生一人“镇守”，其状不免有些凄凉。但我丝毫没有感受到这种凄凉，浑身被一种浓浓的文化暖意所包裹着，经受着一种前所未有的精神气韵的感染与熏陶。

这是一种精神的力量。在经济大潮激荡的今天，我们更需要这种力量。

赵金钟

2014年冬于广东湛江祥和夕照室