汉文帝诏举贤良
汉文帝二年（前178）十一月，文帝诏令天下推举贤良、方正、能直言极谏的人士。
贤良方正即指品行德操出众之人。文帝认为，君主的职责在于养育管理百姓，治理天下，使天下太平在于皇帝一人，皇帝如不能治理好百姓并让百姓过上安稳的生活，那就是很大的过失。因此下诏让天下推举贤良方正、能直言极谏之人，以广开直言之路，发现和补救皇帝在治理国家中的过失。汉朝举贤良方正以此为开端。一般认为，作为选用官吏的中国古代察举制度始于文帝二年的诏令。到武帝时形成了较为完备的选官制度。此后两汉诸帝大多颁行过类似的诏令。文帝通过此一诏令，搜罗了一大批民间人才。作为汉朝补充官员队伍的途径之一。这一措施在其推行的休生养息、稳定社会、发展生产的政策方面发挥了一定的作用。郡守开始使用符节
汉文帝二年（前178）九月，汉朝郡守开始使用符节。
符节为符和节的统称，是古代传达命令、调兵遣将、出入关卡时及出使者所持的凭证。多以金属制成，也有的由玉石、竹木制成。汉文帝时为加强中央对地方的控制，开始让郡守使用铜虎符、竹使符。符即虎符，是铜虎符的简称，因为以铜制作，另外又形似猛虎，因而得名。符长6寸，原为完整虎形，顺脊背梁部一分为二，右半部留朝廷，左半部与郡国。虎符专供发兵使用，如果朝廷要调拨郡国之兵，就向郡国出符，合符才可发兵。节是信物，为号令赏罚之节。多以竹制成，长约七八尺（汉l尺约合现今7寸），节上装饰旄牛尾，尾由牦牛县按年进贡，所饰牦尾共3重，颜色常有变更。开始时为红色，汉武帝时为防止太子假传命令调兵遣将，于是在第一座上加饰黄旄，以示区别。由于节为信物，有节则显示权重，无节则权轻，因此汉朝时人们重节。
汉文帝时让郡守使用符节有助于社会稳定，对阻止诸王列侯等拥兵自重有重要作用。
贾谊作《吊屈原赋》
贾谊（前200～前168），洛阳人，西汉初期杰出的政治家和文学家。“年十八，以能诵诗书属文称于郡中”；二十余，为博士，提出改革制度的主张，表现了卓越的政治才能，得到文帝赏识。但却因此受到守旧派的诋毁，被贬为长沙王太傅。在贬谪中，他仍不忘国事。后为梁怀王太傅，死时年仅33岁。所著文章58篇，刘向编为《新书》。
贾谊是汉初著名的辞赋家，作品有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，显示了从楚辞向汉赋过渡的痕迹。
赋本是诵的意思，《汉书·艺文志》说：“不歌而诵谓之赋。”苟卿《赋》篇第一次以“赋”名篇，汉人沿袭其义，凡辞赋都称为“赋”。汉初骚体的楚辞逐渐变化，新的赋体正在孕育形成，故贾谊的赋兼有屈原、苟卿二家体制。
《吊屈原赋》是贾谊谪往长沙时所作。它借凭吊古人来抒发自己的感慨。赋中感叹道：“彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼？横江湖之鳇鲸兮，固将制于蝼蚁。”作者深谋远虑，高瞻远瞩，具有卓越的政治才能，却遭到保守官僚的排挤，政治抱负无法施展，遂以其抑郁不平之气倾注在赋中，虽痛逝者，实以自悼。刘勰评之为“辞清而理哀”。由于贾谊在此赋中引屈原为同调，而《史记》的作者司马迁又对屈、贾都寄予同情，为二人写合传，因而后人往往将贾、屈并列，称为“屈贾”。
《鹏鸟赋》是谪居长沙时所作。它采用主客问答的方式，抒写自己怀才不遇的愤懑情绪，同时也流露出齐生死、等祸福的消极思想。
贾谊的赋在形式上趋向散体化，同时又大量使用四字句，句法比较整齐，显示出从骚体赋过渡到汉赋的端倪。
作为文学家，贾谊最著名的还是他的政论散文，他的《过秦》、《大政》及《陈政事疏》等名篇世代相传，荫泽后人，对唐宋古文的写作有相当的影响。汉文帝休生养息
汉文帝即位后积极推行休生养息政策，使生产逐渐得到恢复和发展。
汉文帝二年（前178）正月，贾谊上疏论积贮，认为国库充实百姓便知礼节，衣食丰足百姓就知荣辱，当务之急就是劝民归农，发展生产，使天下各食其力，主张从事工商末业和游食之民都应转到农业生产上来。积贮是天下的大事，只要粮食充实而财富有余，就什么事都好办。并认为国库充实，百姓就可以安居乐业，社会也得以稳定。文帝认为说得很对，于是下诏天下以农业为天下之本。此外为鼓励农业生产，文帝还诏赐天下，减征田租，即为三十税一。另一方面，文帝积极废除苛令，元年（前179）十二月，下令废除收孥相坐律，即废除秦父母、妻子、同党连坐法，有利于缓和社会矛盾。第二年五月又下诏废除诽谤妖言之罪，认为由于国家法律有诽谤妖言之罪，因而使臣下不敢尽隋而言，皇帝也就无法发现自己的过失，因此废除此法，以利下情上达。五年（前175）四月，文帝不顾大臣反对，下诏废除盗铸钱令，同意可由民间自行铸造。然而，由于新铸钱和已铸钱大小、轻重、质量不一，而同在市场上流通，不但造成交易不便，而且更增加了币制的混乱，因此，这一措施效果不明显。十三年（前167）五月，文帝又下诏废除肉刑法，进一步缓和了社会矛盾。文帝通过废除苛令和采取与民休息、轻徭薄赋的政策，不但缓和了社会矛盾，而日使生产得以恢复和发展，从而使汉朝渐渐出现了多年未有的富裕景象。贾谊最早提出“法钱”概念
西汉初期著名的政治家和文学家贾谊，多次上书陈述政见，反对汉高祖和汉文帝实行的任民铸钱政策，主张由国家统一铸造铜钱，禁止私人钱币。
他指出，由于商贾利用铜钱名义价值和铸造成本之间的差别铸币获利，导致币值与物价长期波动，流通界非常混乱，出现了劣币驱逐良币的现象。因此，国家应垄断币材铜和货币铸造权，推行禁铜政策，消除私铸的根源，减少犯罪活动，安定社会经济秩序，并驱使采铜铸币者重返农田，以进一步发展农业生产，贯彻重农抑商政策。他还针对货币流通20多年来陷于紊乱的局面，顺应了新兴封建地主经济体系在货币流通方面的客观要求，最早提出了“法钱”概念，以实现封建国家货币制度的统一和稳定。“法钱”是指符合国家规定的标准重量和成色的铜钱。中央政府应“立法钱”，建立统一的本位货币，使流通界只有良币，奸币绝迹，人民在使用货币时互不相疑。这样就可以限制富商大贾对市场的操纵，平稳物价，增加中央政府的财政收入，增强抗击匈奴的军事力量，巩固封建国家的法制。贾谊提出“法钱”概念和“立法钱”的要求，并把货币问题和生产、交换、富国、强兵等问题联系起来，既符合了封建王朝的统治利益，又符合社会经济发展的客观趋势，为历代封建王朝特别是汉武帝统一铸造五铢钱作了重要的舆论准备，对中国古代社会经济和思想的发展具有深远的影响。P3-6