《周易程氏传》又名《伊川易传》，是北宋著名理学家程颐的重要代表著作，在易学史和哲学史上都有着重要的地位。此书阐明了程颐的义理思想，批评了传统的象数派，继王弼《周易注》之后，将义理派推向了新的高峰。该书在我国古代曾被列为科举必读书，其中的哲学思想在封建社会后期有过重大影响。

《周易系辞精义》是南宋吕祖谦有鉴于《周易程氏传》只注释了六十四经卦和《彖》、《象》、《文言》，而没有注释《系辞》、《说卦》和《杂卦》，故集各家之说为书以补其缺。为方便读者理解，我们也一并收录于后。

《周易程氏传》以文渊阁四库全书本为底本，《周易系辞精义》以上海古籍出版社出版的《续修四库全书》本为底本。

《周易程氏传》又名《伊川易传》，是北宋著名理学家程颐的重要代表作，在易学史和哲学史上都有着重要的地位。此书阐明了程颐的义理思想，批评了传统的象数派，继王弼《周易注》之后，将义理派推向了新的高峰，成书后被奉为宋明理学宝典，从元代被列为科举必读书，影响了中国读书人七八百年之久，其中的哲学思想在后世社会有着重大影响。

程颐（1033-1107年），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，著名理学家和教育家，与程颢为同胞兄弟，世称“二程”。程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理，寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理别概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，也是社会等级、人生道德的由来。

汉代易学家发展出诸多象数解《易》法，如互体说、卦变说、世应说、纳甲说、五行说等等。而义理派则认为《周易》是圣人用《易》象的方式来表选义理的书，故解《易》者应该“因象以明理”，而切不可就象论象。他们不用互体等方法也能诠释卦辞、爻辞，所述非常贴切，令人拍案称绝。这也是义理派优于象数派的重要原因，程颐之论正是如此。

易传序

周易程氏传卷之一

　周易上经上

　　乾

　　坤

　　屯

　　蒙

　　需

　　讼

　　师

　　比

　　小畜

　　履

　　泰

　　否

　　同人

　　大有

　周易程氏传卷之二

　　周易上经下

　　谦

　　豫

　　随

　　蛊

　　临

　　观

　　噬嗑

　　贲

　　剥

　　复

　　无妄

　　大畜

　　颐

　　大过

　　坎

　　离

　周易程氏传卷之三

　　周易下经上

　　咸

　　恒

　　遁

　　大壮

　　晋

　　明夷

　　家人

　　睽

　　蹇

　　解

　　损

　　益

　　央

　　骺

　　萃

　　升

　周易程氏传卷之四

　　周易下经下

　　困

　　井

　　堇

　　鼎

　　震

　　艮

　　渐

　　归妹

　　主

　　旅

　　巽

　　兑

　　涣

　　节

　　中孚

　　小过

　　既济

　　未济

附：周易系辞精义

　周易系辞精义卷上

　 上系

　周易系辞精义卷下

　　下系

　　说卦

　　序卦上经

　　序卦下经

　　杂卦

　　吕祖谦自跋

同人

同人，《序卦》：“物不可以终否，故受之以同人。”夫天地不交则为否，上下相同则为同人，与否义相反，故相次。又世之方否，必与人同力乃能济，同人所以次否也。为卦，乾上离下。以二象言之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。以二体言之，五居正位，为乾之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。又卦唯一阴，众阳所欲同，亦同人之义也。他卦固有一阴者，在同人之时而二五相应，天火相同，故其义大。

同人于野。亨。利涉大川，利君子贞。

野谓旷野，取远与外之义。夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳。故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之地，既不系所私，乃至公大同之道，无远不同也，其亨可知。能与天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何险阻之不可济？何艰危之不可亨？故利涉大川，利君子贞。上言于野，止谓不在昵比，此复言宜以君子正道。君子之贞，谓天下至公大同之道。故虽居千里之远，生千岁之后，若合符节，推而行之，四海之广，兆民之众，莫不同。小人则唯用其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者则为阿党，盖其心不正也。故同人之道，利在君子之贞正。

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾。曰“同人”。

言成卦之义。柔得位，谓二以阴居阴，得其正位也。五，中正，而二以中正应之，得中而应乎乾也。五，刚健中正，而二以柔顺中正应之，各得其正，其德同也，故为同人。五，乾之主，故云“应乎乾”。《象》取天火之象，而《彖》专以二言。

同人曰：

此三字羡文。

“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。

至诚无私，可以蹈险难者，乾之行也。无私，天德也。

文明以健，中正而应。君子正也。

又以二体言其义。有文明之德，而刚健以中正‘之道相应，乃君子之正道也。

唯君子为能通天下之志。

天下之志万殊，理则一也。君子明理，故能通天下之志。圣人视亿兆之心犹一心者，通于理而已。文明则能烛理，故能明大同之义；刚健则能克己，故能尽大同之道；然后能中正合乎乾行也。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同，故为同人之义。君子观同人之象，而以类族辨物，各以其类族辨物之同异也。若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离合，事理之异同，凡异同者君子能辨明之，故处物不失其方也。

初九：同人于门。无咎。

九居同人之初，而无系应，是无偏私，同人之公者也，故为出门。同人出门谓在外，在外则无私昵之偏，其同溥而公，如此则无过咎也。

《象》曰：出门同人，又谁咎也？

出门同人于外，是其所同者广，无所偏私。人之同也，有厚薄亲疏之异，过咎所由生也。既无所偏党，谁其咎之？

六二：同人于宗。吝。

二与五为正应，故曰“同人于宗”，宗谓宗党也。同于所系应，是有所偏与，在同人之道为私狭矣，故可吝。二若阳爻，则为刚中之德，乃以中道相同，不为私也。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

诸卦以中正相应为善，而在同人则为可吝，故五不取君义。盖私比非人君之道，相同以私为可吝也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

三以阳居刚而不得中，是刚暴之人也。在同人之时，志在于同。卦惟一阴，诸阳之志皆欲同之，三又与之比；然二以中正之道与五相应，三以刚强居二五之间，欲夺而同之。然理不直，义不胜，故不敢显发，伏藏兵戎于林莽之中，怀恶而内负不直，故又畏惧，时升高陵以顾望，如此至于三岁之久，终不敢兴。此爻深见小人之情状，然不曰凶者，既不敢发，故未至凶也。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”。安行也？

所敌者五，既刚且正，其可夺乎？故畏惮伏藏也。至于三岁不兴矣，终安能行乎？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

四刚而不中正，其志欲同二，亦与五为仇者也。墉垣所以限隔也。四切近于五，如隔墉耳。乘其墉，欲攻之，知义不直而不克也。苟能自知义之不直而不攻，则为吉也。若肆其邪欲，不能反思义理，妄行攻夺，则其凶大矣。三以刚居刚，故终其强而不能反。四以刚居柔，故有困而能反之义，能反则吉矣。畏义而能改，其吉宜矣。

《象》曰：“乘其墉”。义弗克也。其吉，则困而反则也。

所以乘其墉而弗克攻之者，以其义之弗克也。以邪攻正，义不胜也。其所以得吉者，由其义不胜，困穷而反于法则也。二者，众阳所同欲也。独三四有争夺之义者，二爻居二五之间也，初终远，故取义别。

九五：伺人，先号眺。而后笑。大师克相遇。

九五同于二，而为三四二阳所隔。五自以义直理胜，故不胜愤抑，至于号眺。然邪不胜正，虽为所隔，终必得合，故后笑也。大师克相遇：五与二正应，而二阳非理隔夺，必用大师克胜之，乃得相遇也。云大师、云克者，见二阳之强也。九五君位，而爻不取人君同人之义者，盖五专以私昵应于二，而失其中正之德。人君当与天下大同，而独私一人，非君道也。又先隔则号眺，后遇则笑，是私昵之情，非大同之体也。二之在下，尚以同于宗为吝，况人君乎？五既于君道无取，故更不言君道，而明二人同心，不可间隔之义。《系辞》云：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。”中诚所同，出处语默无不同，天下莫能间也。同者一也，一不可分，分乃二也。一可以通金石，冒水火，无所不能人，故云“其利断金”。其理至微，故圣人赞之曰：“同心之言，其臭如兰。”谓其言意味深长也。

《象》曰：同人之先，以中直也。“大师”相遇，言相克也。

先所以号眺者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也。虽其敌刚强，至用大师，然义直理胜，终能克之，故言能相克也。相克谓能胜，见二阳之强也。

上九：同人于郊，无悔。

郊，在外而远之地。求同者必相亲相与，上九居外而无应，终无与同者也。始有同则至，终或有睽悔。处远而无与，故虽无同，亦无悔。虽欲同之志不遂，而其终无所悔也。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

居远莫同，故终无所悔。然而在同人之道，求同之志不得，遂虽无悔，非善处也。  P53-56

易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。

《易》有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞，不达其意者有矣；未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉。

有宋元符二年己卯正月庚申

河南程颐正叔序

伊川先生遗言见于世者，独《易传》为成书。传摹浸舛，失其本真，学者病之。祖谦旧所藏本，出尹和靖先生家，标注皆和靖亲笔。近复得新安朱熹元晦所订，雠校精甚。遂合尹氏、朱氏书，与一二同志参合其同异，两存之，以待知者。既又从小学家是正其文字，虽未敢谓无遗恨，视诸本亦或庶几焉。会稽周女能尧夫、郧山楼锷景山方职教东阳，遁取刊诸学官。

乾道五年十月既望

东菜吕祖谦谨书