现代中国人的生活越来越离不开网络，这使得人们的生活失去了本真。如何远离网络，找到属于自己的生活空间，作者威廉·鲍尔斯以自身的经历给我们找到了答案。

《哈姆雷特的黑莓：走出拥挤的数字房间》是在网络时代寻找自我的旅程。

网络让我们与整个世界处于连线的状态，世界上的任何人与我们可以“一线相牵”，这些本是好事，但是，电脑、手机、mp4、PSP等构成的“屏幕” (screens)世界也让我们失去了本真的生活状态。处于数字时代的我们失去了一件宝贵的东西，一种传承已久的思维和行动方式，用一个词概括起来，就是“深度”：思维的深度，情感的深度，关系的深度，工作及生活方方面面的深度……

我们向这些“屏幕”妥协得太多了，我们因为数字技术背负过多的信息，我们因为数字技术变得人情冷淡，因此陷入缺乏思考的浅薄的年代。威廉·鲍尔斯将这称之为“数字极端主义”的时代。

要在数字时代找回真正的生活，我们不妨回到过去，阅读哲人们的历史：从柏拉图、莎士比亚到富兰克林，再跨越到马歇尔·麦克卢汉……而作者的利器就是用这些大人物的思想，贯穿我们的生活“琐事”，告诉我们如何从这场数字时代的生活危机中金蝉脱壳。

这就是《哈姆雷特的黑莓：走出拥挤的数字房间》。

引言　数字房间

序言

第一部分　娱乐至死：网络生活的两难选择

　第一章　忙得晕头转向——数字时代，深度何在？

　第二章　探望母亲的路上——手机的魔法

　第三章　网络生活的“翻船”——离开联系圈

　第四章　似是而非的解决之道——强制措施没成效

第二部分　离开人群的地方：七位哲学家教你改善数字生活

　第五章　驾驭马车，驰向天穹——柏拉图发现了距离

　第六章　心灵SPA——塞内加谈心灵空间

　第七章　神奇的凸面镜——古登堡和阅读业

　第八章　哈姆雷特的黑莓——莎士比亚谈旧工具的魅力

　第九章　创造生活——富兰克林和积极的计划

　第十章　瓦尔登湖区——富兰克林和积极的计划

　第十一章　内心沉静——麦克卢汉谈幸福的温度

第三部分　寻找深度：实践法则

　第十二章　慢生活——日常哲学实践

　第十三章　线下乌托邦——“网络安息日”

后记——回到数字房间

每当我环顾四周，看到大家现在的状态都是眼睛一刻不离屏幕时，我就会想起朋友玛丽。与玛丽初识，是在20世纪90年代中期，当时她刚移民来美国，还在努力学说一口流利的英语。每次我碰到她问“最近过得如何？”时，她都会笑盈盈地回答一句：“忙疯了！”

忙疯了？我听了好不奇怪。她总是把这句话挂在嘴边，出口时语调轻快、笑容甜美，一点没有忙疯了的样子，倒像是十分开心，一副喜不自胜的表情。

后来，我终于想明白了，玛丽不过是在模仿我们。美国人相互见面时，不就老说自己“忙疯了”吗？每个人都抱怨自己很忙很忙，玛丽听多了，竟以为这是句客套话，每次见面都要提一提，以示尊重。人家问你“最近怎样？”你不该回答“还不错”，你该说你“忙疯了”。

玛丽当然是误解了，后来她终于认识到这个错误。不过，她的观察是相当精准的，“忙疯了”正是大多数美国人如今的写照。我们每天把一袋又一袋的包袱往身上压，一袋都不肯放下来，这种生活难道不奇怪？我们忙起来忘乎所以，“忙”本身倒像成了忙碌的意义。

那么，忙的意义到底何在？我们整日行色匆匆，疲于应付大小任务，归根究底又是为了什么？这类问题很难想出确切的答案，所以我们平时总是避免深究。一旦开始思索“忙”的意义，你就会很快深入思考——“这真的是我想要的生活吗？”然后，你离存在主义大师也不远了——“我们怎么会沦落成今天这样？”“我到底是谁？”

这类问题鲜有人思考，就算有人愿意去想，哪里又有时间呢？我们都已经忙不过来了。更何况，在内心深处我们相信，自己这么忙是被逼的，不是个人的主动选择，所以根奉就无可奈何，无能为力。我们就像经典动画片里那只达菲鸭一样，走在路上，漫不经心，不想横空掉下一只铁砧来，被狠狠地砸到头上。动画片里，达菲鸭整个被砸成了扁扁鸭，我们当然不可能被砸扁，但受到的冲击大同小异。身体毫发无伤，精神却在“忙”的重担下，喘不过气来——所谓精神，就是活在我们体内的那个神秘的灵魂，有了它，我们每时每刻才能理解、分析和感受生活。

我们习惯性地认为，生活就是外界所发生的事，事情发生后，我们才能依靠感觉来得知发生了什么，但其实不然。所有的事情都是在心中感受到的，经过了大脑的思考和情绪的体验，成为我们对世界的内在认知。这个内在认知，才是每个人所知道的现实，也就是某位顶尖神经学家所谓的“脑中影像”(move-in-the-brain)。我们为内在认知赋予了各种名称：头脑、精神、灵魂、自我、神经、意识……就是这个本质的“你”和“我”，却因为要思考的太多，要做的太多，而只能在无数重负下痛苦地蠕动前行。

有些人可能不以为然：“即便是这样又如何呢？”生活本来就是一场艰辛的磨难，生而为人，应付困难是分内之事。何况有些人虽然忙得不成人形，却乐在其中，有滋有味。也许，我们这样的人该学学他们才是，要用乐观的眼光看待快节奏生活。简而言之，态度是关键。

内心生活的质量如何，实在是个开放性的问题，答案因人而异。不过，忙碌过头肯定是有问题的，单纯靠转变态度可不能轻易了事。想要让内心生活快乐富足，让“脑中影像”精彩绝伦，有一点至关重要，那就是要有“深度”。我们都知道深度是什么，但要用语言下个确切定义却不容易。可以说，深度反映了意识、感情和理解的质量，只有我们全心全意投入生活的某一方面时，才能活出深度来。

深度可以体现在任何东西上：一个人、一处场所、一件事、一个点子，或一种感受也行。每天发生的事，每个画面，每种声音，每个遇到的人，每个闪现的想法，都可能成为深度萌芽的地方。我们不断地考虑各种选择，不断决定把注意力分配到哪些地方。大多数事情只飘过我们的意识边缘，就不再进犯，只有少数事情辗转来到思维的聚光灯下，成为注意的焦点。当我们专心思考一次谈话，一个绝妙的想法，或者全神贯注做一项任务，而对周遭的一切置若罔闻时，深度便开始生根发芽，而我们的感觉和认知能力也将从中得到提高。

设想你在开车，突然你着见了一个停车标志，看清楚后，你便踩下了刹车板，这一系列动作是你自动完成的，甚至可以说是机械地完成的，你不会对停车标志有多余的想法，它也不会进到你心中安营扎寨。像其他不计其数的事物一样，停车标志只得到聚光灯片刻的眷顾，就没入了一旁的黑暗中，它自始至终是个龙套。

五分钟后，你回到家，家里的小狗蹦蹦跳跳地跑来迎接你。你弯腰摸了摸它耳后的毛发，而它伸出黏糊糊的舌头，兴奋地舔着你的脸。你一边享受它的亲热，一边闻着它身上熟悉的狗味道，心中不禁好奇，白天上班的时候，它都在家干了些什么呢。你抓起一根棍子扔出去，它立刻撒腿狂奔，跑过去捡起来。看到它那急不可耐的神情，你不禁莞尔微笑。在逗小狗玩时，各种思想情绪蹦了出来冲刷着你的脑海。跟见到停车标志不一样，和小狗在一起的时光很充实，有内涵，是全身心的投入，你没有心不在焉，这种体验就有深度。

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本书探讨的是心底的渴望，旨在觅得一处宁静开阔的净土，任思想自由徜徉。那一片天地有什么样的氛围，我们都很清楚，也曾一度谙熟抵达那里的道路。近年来我们却迷失在半途中，不知该如何找到那处净土。

就像故事里的人一样，我们无时无刻不跟其他人保持紧密的联系。虽然没有真的乘上飞屋，飘离地球，却切切实实地来到了一片新天地。这个“房间”是数字空间，身处其中的我们，只需在屏幕上轻轻一点，就能联络到随便哪个人。海量信息、亿万网友和各种新鲜刺激的东西，也不过在键盘上敲几下就可触到。我们在乎的一切，不管亲友、工作、休闲活动，还是信息资讯，似乎都跟我们一起搬进了数字“房间”里。就这样，我们过上了“无限连接”的新生活。

十年来，我们孕育出了许多激动人心的成果。当整个世界触手可及，无数趣事乐事等着我们去发现、去尝试时，这种生活简直如同置身天堂一般。

但神奇归神奇，光鲜生活之下却少不了一条注解。不管怎么刻意忽视，技术的副作用依然如影随形——说到底：每个人都忙起来了，比以前忙碌得多。我们不得不投入大量精力来维持联系。电邮、短信、声邮，在论坛上踩一下、新鲜事、微博，评论、警告、链接，标签、发帖、照片，视频、博客，V客，搜索、上传、下载，文件，文档、订阅、过滤，撞墙、插件、标签，云计算、用户名、密码、密钥，广告、横幅、铃声、震动……这些关键词所代表的任务，不过是我们日常生活白勺一小部分。就在你阅读本文时，新的联络方式又开始风靡，我们不断推陈出新，无休止地生产新鲜玩意儿。

设备在增多，我们在变忙。日程表一天一天排得更满，只要随身带了移动通讯设备，你就等着被各种手机电脑(及其主人)狂轰滥炸吧。回到家，生活也不得清闲，过去所谓的“空暇”，现在也大半牺牲给了电子设备上数不清的任务了，于是“空暇”不再“空”。

要把一切错误都归咎于技术，不难。不仅不难，简直容易得很。但技术设备毕竟有用，我们从中受益良多，生活也更加丰富多彩。跟其他新技术一样，信息技术固然有瑕疵，但本质上讲却不可能占有我们的时间，只能是我们为它们花时间，毕竟我们自己才是主动方。每个人无时无刻不被他人联系，是因为每个人无时无刻不在联系他人。

大脑负担加重不说，我们的思维也在悄然转变。每个人都有两个精神世界，一个主内、一个对外，而如今，外向型人格正逐渐成为主宰。我们同他人联系越频繁，就越依赖外部世界，靠别人安排我们的思维和生活。外向型人格负责社交，内向型人格则掌管一个人自身的想法，两者之间经常会起些冲突，调解好这种冲突，是人生在世的重要经历，也是哲学和文艺探讨的经典话题。然而生活在当代的我们，重心一直在往外向型人格偏移。我们不再自己做主，却往往要听从别人的话。要静下来问问自己内心怎么想，可不像以前那么容易了。

一方面，数字空间为大家提供了展示个性的平台，只要电脑在手，就能轻松写博，还能想出无穷无尽地办法来表现自己。然而这种“表现”是在虚拟社区进行的，也必定受到虚拟社区的限制，并必须遵守相应规则。正因为如此，我们才变得越来越顺从，思维也往往被别人牵着鼻子走。人们整日整夜泡在网络社区之中，这种日子颇有些不合情理。

过去这些年来，我们总觉得问题是暂时的，是技术转型期的症状，过一阵子自然会消失，不必多加在意。我们安慰自己，现在为时尚早，生活终究会平静下来，内心也会再度活跃。这种乐观的想法不无道理，历史无数次证明，“技术毁灭人类”的预言都是谬论，轻信这类恐怖断言可不是明智之举。合理利用新技术，一直是人类的强项，只是要多花些时日来研究罢了。如此看来，未来仍旧是光明的，但我们不得不更关注当下，此时此刻我们怎么想、怎么过日子、有着怎样的感受，才是目前值得注意的问题。

就像故事里的两个旅者一样，我们备感空虚，渴望抽出时间远离人群。一旦懂得怎么逃出去，并能随时远走高飞，那我们在数字空间里的生活也会更加充实健康。

可我们逃得了吗？不妨想象某个角落有扇门，一穿过门，就进入了另一个世界。那个世界里，人们无需频繁联系，时间放慢了脚步，思维闲散下来，自我也终于回归。如果有人告诉你，他知道怎么去那片乐土，你会跟他走吧？

所以我在此倡导一种新的哲学观——数字哲学观。这种哲学观提供了新的思路，不仅考虑到了人类与他人交往、满足社会义务的需求，也顾全了每个人对独处时间的渴望。关键在于，怎样把握好两者之间的平衡关系。

本书开篇简要讨论了一个根本谜题。数字设备为公司、为团体、为个人，完成了不计其数的重要任务，把整个世界呈现在我们面前，并带来种种便利和享受。可是为什么，我们用数字工具的频率越来越高，生活本质却越发地扭曲，每一天都过得浮躁而匆忙呢？我们失去了一件宝贵的东西，一种传承已久的思维和行动方式，用一个词概括起来，就是“深度”。思维的深度、情感的深度、关系的深度、工作及生活方方面面的深度……正是“深度”让生活充实，富于意义，可如今我们却麻木地丢了它，不能不叫人心惊。

其实，我们不知不觉遵循着_套逻辑，逻辑中包含了两个观念：其一，只要用数字设备进行联系的方式，就都是好的；其二，联系越多，生活也会越好。我把这套逻辑称为“数字最大化主义”，因为其目标就是想尽量延长我们在线的时间。很少有人去想这样的生活到底明不明智，可是认了吧，我们就是这么过日子的。

人们逐渐注意到，目前的生活方式正在诱发种种问题。每天，你都隐隐觉得不对劲。上网的冲动不停地啃噬着你，想要慢些思考和集中注意力，却越来越难做到。无论在家里、办公室，还是在学校，问题都不容忽视。为了解决它，人们想了多种方法，从确立行为准则，到开发软件助手，对策繁多，却无一奏效，数字最大化主义仍在主宰生活。

该怎么做呢？数字时代开始才不久，这么看来，我们面临的是陌生领域，其实不然。几千年来，人类一直在借助联系工具打破时空的局限。每当有新工具出现，新挑战也将随之而来，正如同我们今天面临的困难一样。新工具带来了各种义务，导致了信息泛滥，生活似乎如野马脱缰。

即使在2000年前，这些问题也如今天一样猖獗。历朝历代，人们都在努力战胜困难，并苦思良策，想着怎么不受人群的干扰，把生活安排得井井有条。我们可以借鉴前人的经历，学到不少有用的对策。虽然本书以一则未来的寓言开篇，不过要找到数字世界的出路，重新享受到健康与快乐，还应该从过去寻找启示，正所谓“前事不忘，后事之师”。

在本书第二部分，我逐一回顾了历史上七个关键时期。那些时期跟我们现在一样，刮起了一阵阵技术狂潮，也导致了人们的迷惘。每一段时期都有一个思想家，他们对当时的技术提出了振聋发聩的见解。我要着重讲述的，就是这些思想家的看法，他们所讨论过的工具和方法时至今日也仍然在使用。这七位哲学家是柏拉图、塞内加、古登堡、莎士比亚、富兰克林、梭罗和麦克卢汉。他们的名字享誉全球，但了解他们观点的人不多。

比如说，柏拉图告诉我们，远在古希腊，人们就开始担心技术会对大脑有不利影响，会让一个人远离群体。啥姆雷特是家喻户晓的虚构角色，不过你未必知道，这位丹麦王子随身也携带了一个联系工具，在文艺复兴时期的英国，这一工具恐怕跟今天的iPhone和黑莓手机一样流行。七位数字哲学家带我们领略了过去技术的辉煌，也替我们回答了现在面临的问题。生活过于浮躁吵闹时，你该怎么办呢？怎么让脑袋静下来？这些问题以前出现过很多次，而且出现的环境各不相同，所以回顾这些应该能让我们感到宽慰和备受鼓励。

在本书的最后部分，我依据古人经验，提出了一些实际办法，也列举了现代生活的一些实例，还以我自己为例作了分析。其实，基本想法很简单，我们必须掌握断网的艺术，才能活得快乐充实。虽然网络无处不在，不过只要有心，仍可以与网络人群拉开一段距离。

人们都喜欢联系，交流是人类的本性。可是，如果不回到家中，不抽出时间来独自思考，屏幕上交流再多，又有什么价值和意义？我们应该努力平衡两方面的需求，不是吗？

是不是觉得数字房间太挤了？——那就让我们一起逃离吧。

回到数字房间

不管你多么用心地研究新思路，实践新方法，有一点你不得不承认，我们生活的世界依旧繁忙。有时候，你忙得晕头转向，无可奈何，整天只剩在键盘上啪啪啪码字的份儿，而逃离人群似乎又成了天方夜谭。

不久前我就体会过这样的生活。事情刚开始跟技术毫无瓜葛，起因是一张传票，通过老式的邮政系统抵达我家门口，要求我出庭陪审。一打开传票，我的心就凉了半截。陪审过程一向费时不少，而且现在来得也恰好不是时候。我的截稿日期快到了，玛莎也忙着写书，还有好多家务要做，这一切快把我们逼到了极点。而且，这张传票要求的，不是去离家不远的当地法庭，也不是去附近镇上的地方高等法院——而是去联邦法院！也就是说，我必须在指定日早晨，赶到波士顿市市中心，来回就得花四小时，还不算堵车时间。整整三周内，我都得当陪审候选人，一旦做了正式陪审员，还要耗费更多时间。

不仅如此，精致的传票上还注明——法院内禁止用电脑手机。看了前面的章节，你大概以为我会很高兴吧，凭空掉下这么一个机会，让我有理由断网大半天。可是，实话说，我根本开心不起来。任务已经堆积如山，大部分事情必须用电脑完成，我实在不得不抓紧。何况，每周已有两天断网，剩下的五天就显得特别宝贵，我一天都不想浪费了。虽然砍掉上网时间后，生活大有起色，让人不想重温过去，不过偶尔也有新的难处。比如现在，我一边因为不能上网而沮丧，一边又因沮丧而自责。指定日前夜，我躺在床上反思这一切，慢慢认识到，自己又困在数字空间里了，四面的墙壁越发高耸，压得我喘不过气来。

次日凌晨四点半，我动身出发，只见一轮饱满的银月高悬西边。我一面开车，一面听着歌曲儿，心情渐渐放松下来。既来之，则安之吧。一路畅通无阻，我早早地到达了波士顿，于是把车停放在联邦法院，信步走上街头想买早点。一路上人影稀疏，直到穿过邮政广场(Post Office Square)，才看到许多身穿大衣的人从四面八方赶过来，聚集在牛奶街上一家商店门口。这里是波士顿，那家商店想必是唐恩都乐(Dunkin’s Donuts)甜品店了。店门口有个卖报纸的，大家都在买报纸看，我也跟着买了一份。

进入店内，点了一个炸面圈和一杯咖啡，捡了靠窗的位子坐下。身旁的年轻女士在津津有味地阅读《波士顿先驱报》，于是我也翻开《今日美国》读了起来。现在这个年代还读纸质报纸，似乎有点不合时宜。一方面，手里拿的是白底黑字的纸张，解读的是原子而非字节的信息，感觉真有些可笑。你心里暗暗犹豫，干吗非要看这些呢？所谓新闻，关键在于“新”，但报纸拿在手上时就早成旧闻了。而数字屏幕就不同，不出几秒，天下大事尽皆呈现，什么事一发生都会即刻告诉你。网络新闻持续更新，给我们的生活增添了许多乐趣。

可是另一方面，报纸又是很有用的，比20年前更加有用。就像传奇笔记本一样，报纸没联网，所以能把你从数字旋涡中救出来，给大脑一片更平和安静的空间。持续更新的消息很好很重要，静止不更新的消息何尝不重要呢？此时此刻，只有纸张和我，可以懒洋洋地浏览，看到有意思的消息，就停下来细细咀嚼。上网时则很难做到这样。在这个高速运转的世界上，纸质报刊是一个固定不动的点，可以让你的大脑静下来停在这一刻。这段经历也提醒了我，只要有心，哪怕在一家普通的甜品店里，也可以获得避世的宁静。当然，早上这段时间没有电话打搅，也是一个重要的因素。 《今日美国》的专栏评论版有一篇文章，题为“我们扼杀了交流”，作者是比尔·佩斯奇(Bill Persky)。他用幽默的笔调声讨了数字工具，读来令人捧腹。佩斯奇年近78岁高龄，担任过电视制片人、编剧和导演，他花了很多时间在新技术上面，上过社交网站。就是这些社交网络，塞给他一堆“新朋友”，逼他看了很多无需看也无意看的“新鲜事”，比如“我在吃昨天剩下的卤汁面条”、“我在接受结肠镜检查”等等。佩斯奇宣布，现在他什么都不想看，他要走了。

“我不只是耐心被磨光了，我是连理智都被耗尽了。长这么大，经历这么多事情，我好歹算是有智慧的人。就凭这些智慧，我终于决定，让那些重大消息消停一会儿，别再消磨我的时间了。这些新鲜事无助于交流不说，反倒扼杀了交流。这话怎么说呢？就是有了这些工具，全世界人都可以快速方便地连续交谈，可谈的又是啥？完全没有意义。”

我懂他的意思，不过他未免小题大做。就像莎士比亚笔下那些攻击印刷厂的暴民一样，佩斯奇因绝望而走向极端，只看到新工具的负面影响，却忽略了它的很多好处。当一个人被逼到了极点又走投无路的时候，这种反应实属正常。但我们其实是有出路的。凭窗眺望外面的牛奶街，我仿佛能清晰地看到很多条出路，太多了，而且就在我们身旁。

后来我走到法院，其他陪审候选人也陆陆续续来了。门口设有安检点，我们就在这儿把手机电脑交给了武装的保卫。当天共有75个候选人，大家都挤在等候区内，但却出奇的安静。因为都不能上网，人群也不再躁动，更不会每隔几分钟就响起恼人的手机声。有的人开始随意攀谈起来，有的人安安静静地读书，也有的人正透过窗户，凝视波士顿港口的船只和海鸥。没有任何人心不在焉，这种情况实在难能可贵。

很多人来这儿都是极不情愿的，往往觉得自己还有更紧急的事情要做。如果没有这次传唤，我们应该在办公室、学校、医院、餐馆或者别的什么地方为生计奔忙。我们会做一些值得认真去做的事情，起码比当陪审员更值得我们投入全副心思。可是，当真的在做那些事情时，我们又是否会全心全意呢？未必。我们很可能会被数字工具奴役，干扰不断，分心不断，脑袋永远静不下来。

我没当选正式陪审员，所以只待了一上午就回家了。从门口拿回手机时，我看到一堆短信，开车前，我先一条一条地读了，没有要紧事。其实说真的，有多少回收到的短信是要紧的呢？我原先以为，此刻心情应该低沉抑郁，急匆匆地要补回损失时间。哪知这番断了网，感觉就像做了一回林中散步似的，大脑神清气爽，思考又深入了几分。几个新想法蹦了出来，我迫不及待要回家尝试。

像这样的断网经历是很难得的，我们应该主动争取，而不是被联邦法院和武装保卫逼着去做。数字房间里，生活日渐紧张，渴望断网的心声开始出现。我从法院回来后不久，又收到了朋友的一封邮件。她就是那位曾抱怨神经跟同事“连在一起”的朋友，这次她发过来的是一个新闻消息，说很多学院开始“鼓励师生远离电脑，并进行反思”。密苏里的斯坦芬学院(Stephens College)恢复了以前的“晚祷”(vesper)传统，这本来是小教堂里举行的宗教活动，现在结合数字时代的实际需求，晚祷变成了世俗活动。活动要求，参与者抛开数字工具，聚在一起专心沉思。集会时，智能手机等工具统一收进篮子里，以便学生能坐在凳子上，享受一小时的安静。该学院院长说，她“害怕待在地球村村中心，因为会没机会安静思考”，所以希望学生们能学会独处。麻省的阿默斯特学院(AmherstCollege)组织了“沉思日”活动，用某教授的话讲，这是为了给学生“补上在忙碌世界中遗失的东西”。

一周后，我们当地的报纸报道了一个项目，某非盈利组织在整修本地老房子。这些房子是20世纪重要的现代建筑，多数分散在林子里，有的还筑在宁静的湖畔。该组织决定，筹集资金，整修房屋，供学者和艺术家短期居住。第一个入住的是一位来自普罗温斯敦的女士，她的居住感想是：“离开网络的感觉真好。”

技术仿佛把世界变小了。房间到处都有，你想怎么利用它，它就会变成什么样。幸福生活不受地点的局限，关键在于你怎么想，怎么做。抬起食指，弹一弹自己的脑袋。你想要的一切，都在里面。

威廉·鲍尔斯找到了一种很实在的方法把苏格拉底的理念运用在生活当中，把外在和内在的自我完美无缝地结合在一起，让我们的生活更为美好。

——《时代》杂志前主编沃尔特·艾萨克森

本书是对容易分散我们注意力的连线状态，及其对我们大脑和生活方方面面存在的影响，进行的一次冥思。

——《纽约时报》