《十日谈(全译本)(精)/世界文学名著典藏》作者乔万尼·薄迦丘在《十日谈》中歌颂现世生活，毛病爱情是才智和美好情操的源泉，谴责禁欲主义，对封建贵族的堕落和天主都会的荒淫无耻作了有力讽刺。作品采用了框形结构，把一百个故事串联起来，使全书浑然一体，作品语言精练幽默，写人状物，微妙尽致。

乔万尼·薄迦丘编著的《十日谈(全译本)(精)/世界文学名著典藏》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，叙述1348年佛罗伦萨瘟疫流行时，10名青年男女在一所别墅遇难，他们终日欢宴，每人每天讲一个故事，10天讲了100个故事，故名《十日谈》，其中謻故事取材于历史事件和中世纪传说。

第一天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第二天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第三天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第四天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第五天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第六天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第七天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第八天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第九天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

第十天

 故事之一

 故事之二

 故事之三

 故事之四

 故事之五

 故事之六

 故事之七

 故事之八

 故事之九

 故事之十

从前法国有位富商，名叫穆夏托·弗兰泽西，在本国被封为爵士。那时候，法国国王的弟弟查理·森扎泰拉。奉了教皇卜尼法斯八世。的召见，正要去托斯卡纳，便邀请穆夏托同行。商人的事情经常是这样，快要起程了，他才发觉还有好多事情没有料理完，还需要花些时间和精力才能办妥，所以只得委托一些人去处理。一切安排妥当，只是有一件事令他有点为难，那就是他得找人去收回放给勃艮第人的好几笔债款。之所以为难是因为他听说勃艮第人都十分泼辣，不守信用，又不讲道理，一时间很难找到一位足够精明之人来应付他们霸道的行为。他想了很久，突然想起有个来自普拉托，名叫切佩雷洛的人。此人是他巴黎寓所的常客，五短身材，却时常衣着光鲜。法国人不知道“切佩雷洛”的含义，但见他衣着入时，还以为这字跟“卡培洛”，即法语中“花冠”的意思相同。又因为切佩雷洛身材矮小，人们便称呼他“恰佩莱托”，这样一来，他的真名反倒很少人知道。

这个恰佩莱托到底是什么样的人呢?他是个公证人——尽管经他起草的正式文书为数不多，但要是他经手的哪份公证文书不是伪造的，那反而会让他羞愧得无地自容。事实上，有人请他写假文书，他从不拒绝。总是宁愿免费奉送，也不愿写一份高价的真文书。不管别人有没有要求，发假誓是他最热衷的事，而当时法国人是非常看重发誓的。正因为他的不诚实，才让他每次出庭作证时，满不在乎地发假誓，靠这种无赖手段胜诉。他还特别喜欢在亲人、朋友或是不相干的人中间制造麻烦，挑起事端，散布仇恨。出的乱子越大，他就越高兴。若是有人找他替那些谋害人命或其他罪恶的勾当作证，他总是满口答应，从不推辞，很多人也因为遭他暗算而送了性命。没有人敢像他那样亵渎天主和圣徒，哪怕是一点无足轻重的事都可以让他暴跳如雷。他从未踏进过教堂，提到圣礼圣餐时，也总是用最难听的字眼讽刺它们；而另一方面，在酒店和其他不入流的场所，却经常能看到他的身影。他离不开女人，就像恶狗少不了棍棒一样，没有一个人像他那样伤风败俗。他干抢劫的勾当也觉得心安理得，就像是圣徒向天主奉献牺牲。他大吃大喝，毫无节制，总是丑态百出。他还是个臭名昭著的赌棍，玩牌、掷骰子时，专骗老实人的钱。对于他，我就不必多说了，因为他简直就是一个史无前例的恶棍。总之，正是凭着他的奸诈，穆夏托·弗兰泽西才在那里有了一席之地；也正是仗着穆夏托的庇护，他才多次从受害人手里和法律的惩处中得以脱身。

现在，穆夏托想起了恰佩莱托，对他过去的所作所为了若指掌，认为他是对付狡猾的勃艮第人的最佳人选。于是穆夏托差人把他找来，对他说：“恰佩莱托，你知道，我就要出国了，但是还有些债务要跟勃艮第人清算，这些人刁钻狡猾，我想没有人比你更适合去收回他们的欠款。再说，你眼前也闲着无事，如果你愿意为我去一趟的话，我打算为你向朝廷讨赏，并从你收回的账款中提出一笔可观的数目，作为你的酬劳。”

恰佩莱托此时正无事可做，手头也很紧，如果这个向来支持、庇护他的朋友一走，他的日子就更不好过了，当下便一口答应——事实上他也别无选择。两人谈妥后，穆夏托就启程了，恰佩莱托也带着印有皇家印鉴的委托证明书，出发去了勃艮第。那里没有人认识他，而他也一反常态，收账时表现得温和宽厚，仿佛他要将所有邪恶的手段先隐藏起来，等到最后一刻再拿出来使用。他寄居在两个放高利贷的佛罗伦萨人家里，两人是兄弟，见恰佩莱托是穆夏托派来的，对他十分热情。可是来这里不久他就病倒了，两兄弟急忙找来大夫和护理人员，想尽办法让他恢复健康。然而一切都不见效，因为他年纪大了，平时又荒淫无度，眼看着病情一天天恶化。到最后，医生都说没救了，这可急坏了两兄弟。

P19-20

中世纪的欧洲曾经爆发一场极其可怕的瘟疫，也即俗称“黑死病”的鼠疫。这场鼠疫夺走了几千万欧洲人的生命，人们谈“黑”色变，整个大陆陷于绝望和恐惧之中。尤其是意大利的佛罗伦萨，遍地横尸、满目疮痍，十室九空、丧钟乱鸣，一派恐怖的景象。然而，正是在这黑死病猖獗的日子里，乔万尼·薄迦丘的《十日谈》问世了。它洋溢着青春的阳光和笑声，散发着活泼的市井味和情爱气息，在瘟疫和死亡之外，营造了一个绿荫葱茏、鸟语花香、欢歌声声的世外桃源，也由此迎来了伟大的欧洲文艺复兴的曙光。

乔万尼·薄迦丘，1313年生于佛罗伦萨商人家庭，少年时代曾在那不勒斯习商，后又改学教会法典，但真正热爱的却是文学。逗留那不勒斯期间，他曾与宫廷贵族接触，又交结了许多人文主义的诗人、学者、神学家和法学家，丰富了生活阅历，扩大了文化艺术视野，同时也开始尝试文学创作。1341年初，他回到了佛罗伦萨，积极投身政治，曾在共和政体中担任管理财务的官员，多次作为特使去意大利其他城市和教廷。1350年，他与诗人彼特拉克相识，两人来往密切，遂成为莫逆之交。这期间，他除了创作，还翻译了荷马的作品，在搜集、注释欧洲古籍方面作出了重要贡献。1373年，他受聘圣斯特凡诺修道院，主持诠释《神曲》的讲座。次年，彼特拉克不幸离世，他备受打击，身体每况愈下。1375年12月21日，他在契塔尔多逝世，终年62岁。

薄迦丘是一位才华横溢、勤勉多产的作家，既以短篇小说、传奇小说传世，又以叙事诗、牧歌、十四行诗蜚声文坛，在学术著述上也成就斐然。初登文坛时，他志在诗歌创作，立志做个优秀的诗人，这和当时轻散文重韵文的文学传统有关。叙事长诗《菲洛斯特拉托》(约1338年)和《苔塞依达》(1340一1341)开创了八行体诗的先河，分别从《特洛伊传奇》和《埃涅阿斯纪》中撷取题材，赞颂纯洁的爱情和高尚的友谊，展示人世间生活的美好和欢乐，在传统题材中注入时代的情感。牧歌式传奇(《亚美托的女神们》(又称《佛罗伦萨女神们的喜剧》，约1341—1342年)，融散文和诗歌为一体，借用神话题材，抒写亚美托在爱情的陶冶下，由一个粗野的牧羊青年转变为品格高尚的人，其间穿插了七位女神所讲述的爱情经历。《爱情的幻影》(1342—1343)为寓言性长诗，受《神曲》的影响，以三韵句写成；《菲埃索拉的女神》(1344一1346)是另一部八行体长诗，写女神和牧羊人相爱，得罪黛安娜女神，遭到惩罚，一对恋人化作两条河流，但最后双双流入阿诺河，又汇集到一起。然而，薄迦丘认识到自己的优势仍为编织故事，就诗歌而言，似乎比不上挚友彼特拉克，于是，后来更多地专注于散文体的小说创作。他的第一部作品《菲洛柯洛》(1336一1338)就是传奇小说，也是欧洲较早出现的一部散文体长篇小说，以西班牙宫廷为背景，以法国浪漫传奇为素材，用托斯卡诺方言写成，叙述一位信仰基督教的少妇和一个青年异教徒的爱情故事。青年时期写成的书信体小说《菲亚梅塔的哀歌》(1343—1344)甚得时入好评，作品细腻地抒写失恋女子的爱和怨、希望和痛苦，以及翘首盼望恋人归来的心理，其意义在于摆脱了古典诗歌和神话题材的套路，转向现实生活和人物内心世界的描写，有欧洲最早的“心理小说”之称。晚年的薄迦丘则埋头古典文化的研究，改用拉丁文写作，给世人留下了《异教诸神谱系》(1350一1375)和《但丁传》两部著述。前者以丰富的史料叙述神和英雄的起源，揭示神话的基础，可谓古代神话的百科全书，后者则是意大利研究但丁的最早学术著作之一。在他的理论著述中，薄迦丘批判教会对诗歌的诋毁，提出“诗歌即神学”的观点；认为诗歌应当模仿自然，反映生活，强调文学的启迪和教育的巨大作用；要求诗人从古希腊、古罗马文化中汲取营养；他肯定虚构、想象的力量，认为艺术“把真理隐藏在虚构的美好之中和合身的外衣下面”，由此产生“唤起懒人，激发蠢徒，约束莽汉，说服罪犯”的效果，这样，就把艺术虚构和社会教育作用联系起来了。薄迦丘虽然还没有完全摆脱中世纪神学的观念，但他的文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。

当然，令薄迦丘不朽的还是他的短篇故事集《十日谈》(约1345一1351)，它用佛罗伦萨方言写成，栩栩如生地勾勒了一幅幅意大利文艺复兴时期市民生活的浮世绘，谱写了上至王公贵族、僧侣修女，下至形形色色市井小民、三教九流的众生百相，为作家赢得了“欧洲短篇小说之父”的不朽声名。《十日谈》的故事来源非常广泛，主要以文艺复兴时期活生生的意大利市民生活为素材。青年时代的薄迦丘曾一度放荡不羁，在商贾云集、世风开放的佛罗伦萨、那不勒斯等地追求声色犬马的享乐生活。直到父亲的商行破产，不久老父又撒手人寰，他才如梦初醒，浪子回头，节衣缩食地赡养家人。然而，当我们读到一则则散发着浓郁市民生活气息的故事时，却不能不感慨生活对于作家的厚赐。此外，《十日谈》的素材来源还包括意大利中世纪的《金驴记》，法国中世纪的寓言和传说，东方的民间故事、历史事件、宫廷传闻等，但所有的故事都是讲给意大利市民阶级听的，从内容到叙述形式都符合他们的审美趣味。《十日谈》的大背景是欧洲“黑情一般是男子的专利，女性则只能被禁闭在闺房中，充当男性的玩偶或过着无欲无爱的生活。薄迦丘就此写了一组机智、勇敢的妻子如何愚弄自己的丈夫，与情人幽会的故事。平日趾高气扬的男人不是钻进大酒桶里就是被关在门外，或是被莫名其妙地痛打一顿，甚至不明就里地为正与情人幽会的妻子在外守护，实在是蠢不可言，这对花花公子式的丈夫无疑是莫大的讽刺。

伪善的教会、道貌岸然的宗教人士和人性的种种弱点则成为薄迦丘嘲讽和挖苦的对象，作家批判的锋芒不以沉闷的道德说教实现，而是寄批评于会心的笑声和智性的幽默。作家犀利的笔触直指处于中世纪与现代社会之交的教会机构和僧侣势力。貌似崇高神圣的教会统治此时业已显示其内在腐朽性和虚伪性。在《十日谈》中，神父、修女和教士往往以负面人物的形象出现，或荒淫无耻、阴险狡猾，或贪婪势利、愚蠢笨拙；而教堂、修道院也往往成了藏污纳垢、为非作歹的场所，其禁欲主义的外衣下掩藏的却是赤裸裸的纵欲主义。在第一天的故事里，作家写了一个叫亚伯拉罕的犹太入，听了好友的苦劝准备改奉天主教。他来到罗马，想亲眼看看上帝的使者教皇的生活作风，不料看到的却是：“(教皇宫廷里)从上到下，全都是些寡廉鲜耻之徒，不但纵欲无度，甚至有违常理，耽溺男风，而且毫无羞耻之心。以至于妓女娈童当道，打着他们的旗号为所欲为。”他看透“他们个个都是贪图口腹之欲的酒囊饭袋”，饱食而思淫欲，整日所思所想无非是寻欢作乐、声色犬马，坑蒙拐骗、仗势欺人的伎俩而已。由此，他得出这样的结论：至高无上的罗马，“只不过是个藏污纳垢的大染缸，而并非所谓的神圣之所”。又如，在第三天的故事之八里，有一位言语举止都十分“圣洁”的修道院长，为满足自己的禽兽欲望，设计愚弄一对农民夫妇，用药酒醉倒农夫，然后将他禁锢在地窖里，让农夫误以为到了阴间，自己趁机去奸淫农夫的妻子。不料农夫之妻怀孕，为掩盖丑行，修道院长又将农夫放出，还无耻地宣称正是由于他的虔诚祷告，农夫才得以生还并喜得贵子。第九天第二个故事里刻画了一位平日道貌岸然、严守戒规的女修道院院长。一天院长接到报告，说有位修女竟与情人在修道院里幽会。大堂之上，院长气急败坏地痛骂不休。满面羞惭的小修女猛一抬头，却发现院长头上戴的不是头巾而是男人的短裤，院长顿时狼狈不堪。原来当别人向她报告之时，她正与一个教士厮混，慌忙中拿教士的短裤当了自己的头巾，这才有了这戏剧性的一幕。的确，对这些利用宗教身份为幌子，专行男盗女娼之事的主教、院长、教士们，作家毫不留情地予以辛辣的讽刺，让人们在笑声中领悟禁欲主义的虚伪和教会机构黑暗和堕落的本质。诚如方平先生所说，《十日谈》并非一部怒目金刚式的作品，它洋溢着幽默和笑声，散发着一个人文主义者温暖的人情味，将锋利的社会和道德批判化为温和的街头巷议、市井闲言和充满生活气息的生活片断，充满智性而又不失犀利，引入发笑却又催人警醒。

《十日谈》故事结构紧凑，文笔简练，语言诙谐，在心理刻画和性格塑造方面都有独到之处，为意大利艺术散文奠定了基础，并开辟了欧洲短篇小说的艺术形式；它的影响源远流长，英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、法国马格里特·德·纳瓦尔的《七日谈》以及莎士比亚、莱辛、歌德、普希金等众多文坛巨匠都从中汲取过养分。翻开(《十日谈》，眼前展现的是一幅场面宏阔的生活画卷，在若干个世纪后，那些多姿多彩的人物，烟火味十足的城市，五光十色散发着浓郁意大利市民风情的闹剧与生活剧一一复活，宛如重现天日的庞贝古城，在历史的深处闪现尘世的悲欢与梦想。