《鲁迅杂文精选/MK珍藏版世界名著系列》推荐：鲁迅先生一生写了近七百篇杂文，总计一百余万字，编成了十六本杂文集。本书从这些作品中精选出66篇经典之作，汇集成册，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。鲁迅先生的杂文具有透辟的思想洞察力、锐利的文化批判力和强烈的艺术感染力，通过不拘一格的形式，以及寓热情于冷峻之中的文笔，抨击了时政、鞭挞了习俗、揭示了生活的哲理。将诗和政府结合在一起的风格，后来被人们称之为“鲁迅风”。鲁迅杂文开创了现代杂文的新风，影响了一代又一代的杂文作者。

《鲁迅杂文精选/MK珍藏版世界名著系列》由鲁迅著，鲁迅先生的杂文，可谓庞杂，可谓深厚，可谓精彩：有无情的揭露，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有愤怒的控诉，有绵里藏针的幽默，有鞭辟入里的分析，有掷地有声的论断，有饱含深情的叙说，有振聋发聩的呐喊，有亲切有力的鼓励，有激昂热诚的高歌，有振奋人心的憧憬，大到民族、国家、文化，小到生老病死、饮食睡梦，由小见大，细微入理，读来百味杂陈、令人思绪翻涌。《鲁迅杂文精选/MK珍藏版世界名著系列》选取了鲁迅先生的经典杂文六十六篇，读者可窥斑见豹地领略鲁迅杂文创作的思想内容和艺术风貌。

序

实用知识

我之节烈观

随感录三十八

随感录四十

随感录六十二恨恨而死

我们现在怎样做父亲

再论雷峰塔的倒掉

春末闲谈

灯下漫笔

杂感

导师

论“他妈的！”

论睁了眼看

这个与那个

学界的三魂

送灶日漫笔

谈皇帝

无花的蔷薇之二

空谈

黄花节的杂感

魏晋风度及文章与药及酒之关系

略论中国人的脸

小杂感

文艺与政治的歧途

文学和出汗

路

流氓的变迁

习惯与改革

“丧家的”“资本家的乏走狗”

风马牛

“友邦惊诧”论

帮忙文学与帮闲文学

观斗

电的利弊

从讽刺到幽默

听说梦

新药

关于女人

二丑艺术

谈金圣叹

经验

谚语

登龙术拾遗

吃教

小品文的危机

喝茶

世故三昧

作文秘诀

家庭为中国之基本

捣鬼心传

清明时节

论秦理斋夫人事

拿来主义

中国人失掉自信力了吗

说“面子”

骂杀与捧杀

隐士

论讽刺

“京派”和“海派”

再论“文人相轻”

文坛三户

名人和名言

逃名

杂谈小品文

白莽作《孩儿塔》序

“这也是生活”……

关于太炎先生二三事

鲁迅杂文的讽刺艺术

读，然后方可言

“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人。还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道：“他们人心日下了。”

世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。

这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？

近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！

这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。

节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竞受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。

总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。

康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四肢五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。

首先的疑问是：不节烈(中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”)的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼干旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，凋，且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。

其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着IH派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都搁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。

其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人(烈者非死不可，所以除出)；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。

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回到鲁迅

先生去世七十多年了，而“鲁迅”这两个字，时而被当作政治标语，时而被命名为文人道统，但无论如何都不仅属于他自己了。

一代又一代的学生被牵弓l着阅读并背诵鲁迅，他在教科书中是“文学家、思想家、革命家”，是一张黑白照片上不苟言笑的伟大无产阶级战士；而近年在市坊间流传的鲁迅，却又被不得安宁地发掘出各种隐私，或是师生恋中轰轰烈烈的男主角，或成为“阁楼上的疯男人”。然而，不管强调哪一点，都是一种扭曲。先生曾说过，当时的文学批评无非捧杀与骂杀，而二者竟然预言般地全都应验到了他自己身上。他被抬高也被架空，被贬低也被疏远，几十年的教育灌输之后他成为我们最熟知的陌生人。

这本书里收入了许多平时流于视线之外的鲁迅名作，它的价值也正在于为我们提供了另一种感知鲁迅的视角。“杂文”之“杂”，一方面指向一种挥洒自如的写作态度。先生的文章有着扎实的思想密度，除经史之外，笔记杂谈、小报野史、民谚俗语信手拈来，中外融通、古今并举，插科打诨、百无禁忌。时人往往对鲁迅望而生畏，中学生最烦恼先生拗口的句子里却偏有深意，比如那个最有名的“一株是枣树，还有一株也是枣树”的段子。那就换一种方式来读吧，放慢脚步去潜心于字词间的愉悦，敞开怀抱去接受一切可能降临的惊喜。这是最好的文字，上承先秦诸子的犀利峭刻、魏晋文章的清峻通脱，又有着白话文最初阶段的节制和干净。我们的语言已经被污染了，电视上、畅销书里充斥着太多太多煽情和造作的句子。即使是真情也被习惯于用一种夸张的方式表演出来。读鲁迅是一种洗濯，在且读且行中唤醒对语言最原初的记忆。

这个“杂”字，另一方面还包含有众声喧哗的意思。作为一种面向公众的写作，先生的杂文里面蕴含着他作为“人”而非“神”的多重情感。“一个也不宽恕”是先生的名言，却在过度引用中成为了他的全部。要回到鲁迅，就要先回到先生的杂文本身，去体悟被“战士”这个名号遮蔽了的其他方面——对青年人的期待、怀疑与挣扎、绝望底下诚挚而广博的爱。比如“我们自己想活，也希望别人都活”(《杂感录·三十八》)，再比如“我们还要发愿：要人类都受正当的幸福”(《我之节烈观》)，这是最真挚的话，带着对现世人生的温热目光，决不同于那个好斗多疑的鲁迅。美国著名文学评论家哈罗德·布鲁姆说，文学是善的一种形式。怀着爱意去读鲁迅吧，只有试图去理解，我们才有资格评论。

不要轻易地对鲁迅说“不”。作为中国人的集体记忆，他是你阅读过程中必须经过的驿站，或者说，是必须跨越的阻碍。只有清楚了所处的位置，我们才能以一种恰当的方式回顾过去和展望未来。我们需要的，不应该是简单的认同或者反对，而是要将他作为我们思考的一个背景音。说“回到鲁迅”，就是要抛开一切教条式的成见，作为一个独立的生命个体去直接、平等地面对鲁迅的文字本身，在完全个体化的阅读中去感受这个被捧得太高也被骂得太多的人，感受白纸黑字背后那股撕裂般的情感力量。而这，也正是先生所期待的——“青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？不如寻朋友，联合起来，同向着似乎可以生存的方向走。你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。问什么荆棘塞途的老路，寻什么乌烟瘴气的鸟导师！”(《导师》)注意，先生在这里用的是“似乎”，他从不把自己当成高高在上的导师，甚至自己也怀疑是否知道出路在哪里，他只是“背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”，而希望能以此使年轻人“到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”(《我们现在怎样做父亲》)。读鲁迅，决不是要将其当作行动的教条，未来的路要靠我们自己去走，而鲁迅，是我们前进路上可以倾听的一个声音。

读鲁迅，可知阅读之“难”。我们和先生之间横亘着近百年，这不仅意味着时空的流转，其间更发生了从语言到思维的根本变革。然而，“难”的好处却在于，它能让你听到另一种声音。阅读，不仅是与书的交流，也是与自己灵魂的对话。有难度的、陌生的阅读是一场角力，只有在与高手过招的过程中我们才能逐渐扩大、提升自身。回到鲁迅，就是回到我们自己，用一颗和先生一样真诚的心，去直面两个灵魂相撞时的光彩。

启蒙，是先生一生的课题。但“启蒙”二字的真谛决不是灌输，而是要个体自己在不断的尝试、思考与辨别中逐渐靠近光明。不要执着于旅途的终点，而是要去体悟整个跌跌撞撞的旅途本身。阅读起源于匮乏，来自于聆听的渴望，而过程即是收获。打开这本书，带着对智慧的敬意开始你的历险。这是从民国呼啸而来的风，久远而新鲜，有力却也温柔，一点点去聚拢其中的力量吧，当你合上书，你会欣喜地发现自己已经成长。

罗雅琳