“努秘学”(numinology)是奥托思想的核心，但是长期以来欧美学者很少顾及努秘学的现象学特征。本书提出努秘学的现象学解读方案并展示其现象学特征。奥托所营造的努秘学、宗教现象学、宗教语言学融为一体的解释学氛围，为传统的宗教本质问题的探讨注入了新的活力。

“努秘学”(numinology)是奥托思想的核心，是奥托思想中最富有现象学特征的部分。但是长期以来，欧美研究奥托思想的学者因为受神学一形而上学解读方案的局限，很少顾及努秘学的现象学特征。本书有鉴于此，主张以胡塞尔、海德格尔、舍勒关于《神圣》的评论为基础，提出努秘学的现象学解读方案。该方案的第一步工作是要将《神圣》的努秘学内容(即其中的现象学描述部分)从它的神学一形而上学的嵌套中剥离出来，然后再进一步通过考察努秘学所采取的现象学本质直观法、现象学还原法、现象学的解释学以及它们在语言方面的特殊要求，通过透析“努秘”、“努曼”、“努秘感”等词的用法、努秘诸要素及其相互关系、努秘的绝对域特征和边缘域特征、努秘的本原结构(包括意向结构、超越结构和两可结构等)，来展示奥托努秘学的现象学特征。此外，我们还通过分析《神圣》1936年修订版与其早期版本的比勘结果，来说明奥托已经认识到努秘的语言要素日益突出的必然性和现象学还原工作进一步彻底化的必要性。同时，我们还要在揭示努秘学的现象学特征的基础上，指出这种现象学解读方案的实施将会有助于我们理解奥托努秘学的深层次内涵，有助于我们领会努秘学的真实意义，即它不仅在课题上为宗教学开拓了新领域，而且在方法上也促使宗教学的解释学形势发生变更。奥托所营造的努秘学、宗教现象学、宗教语言学融为一体的解释学氛围，为传统的宗教本质问题的探讨注入了新的活力。奥托的工作代表了比较宗教学第三阶段的成就，在宗教哲学的历史上享有永恒的地位。最后，论文在肯定奥托的上述思想贡献的同时，还指出了奥托的宗教现象学因为受神学-形而上学的局限而带上了不彻底性。

总序

序

PREFACE

引言

一、论题的重要性

二、国内外研究状况

三、重要术语的翻译与释义

四、奥托的主要著作及《神圣》的版本问题

五、本书的进路与结构

第一章 胡塞尔、海德格尔、合勒对《神圣》的评论与奥托努秘学的现象学解读方案

 第一节 胡塞尔、海德格尔、舍勒对《神圣》的评论

一、胡塞尔致奥托的一封信(1919)

二、海德格尔的书评提纲(1918)

三、舍勒的相关评论(1918—1921)

 第二节 奥托的努秘学的现象学解读方案

一、努秘学的课题问题

二、努秘学的方法问题

三、奥托的努秘学在现象学方面的不足之处

第二章 努秘学的现象学方法

 第一节 “看实事本身”、“激起、唤醒”与“自己呈现”

 第二节 “自成一类”、“减去”与“剩余”

 第三节 “原发”、“亲身体验”与“解释”

第三章 努秘及其诸要素

 第一节 何谓“努秘”？

一、“努曼”

二、“努秘”

三、“努秘感”

 第二节 努秘的诸要素

一、《神圣》英文第二版与1936年德文修订版比勘结果

二、“绝异之彼”

三、“努秘颂诗”

四、存在方面的要素和价值方面的要素

五、有待进一步探讨的问题

第四章 努秘的结构与特征

 第一节 努秘的意向结构

 第二节 努秘的超越结构

一、努秘的超越结构

二、努秘的可说与不可说

 第三节 努秘的绝对域特征和边缘域特征

一、努秘的绝对域特征

二、努秘的边缘域特征

 第四节 努秘的两可结构

第五章 奥托的宗教现象学的成就和局限性

 第一节 奥托的宗教现象学的成就和意义

一、奥托借助于宗教现象学的方法，在课题上为宗教学开拓了新领域

二、奥托的宗教现象学在方法上促使宗教学的解释学形势发生了变更

三、奥托的工作代表了比较宗教学第三阶段的成就，在宗教哲学的历史上享有永恒的地位

 第二节 奥托的宗教现象学的局限性

结语

附录一 奥托生平与著作年表

附录二 《神圣》英文第二版与一九三六年德文修订版比勘

附录三 现象学是毫无收益的事业吗？

一、来自冯特的批评和来自康德的理由

二、“否定判断”与“同语反复”是“通往现象学本质直观的道路”

三、本质直观的基础：舍勒的解释与胡塞尔的解释之异同

附录四 “领悟”与“理想型”——论列欧的宗教现象学的方法论基础

一、“同感”、“领悟”与宗教现象学的诠释学路线

二、“关联”、“理想型”以及宗教类型学

三、从方法论角度看列欧的宗教现象学的特点和成就

 1、列欧究竟在多大程度上受了胡塞尔的影响？

 2、如何看待列欧与狄尔泰以及海德格尔之间的思想渊源关系？

 3、如何看待列欧在宗教学学术史上的理论贡献？

附录五 译名对照表

参考文献

一、鲁道夫·奥托的著作

二、相关文献

 1、西文部分

 2、中文部分

后记：转欲志长勤