作为清代传统学术之继往开来者，刘师培不仅承袭了《左氏》家学的深厚渊源，而且吸收了大量西文近代社会科学的先进成果，并在中西结合中成功开辟了中国传统文化研究的新境界。本书辑有其著作《中国中古文学史》及《汉宋学术异同论》、《字义起于字音说》、《群经大义相通论》等评论古今学术思想和“小学”、经学、校释群书等方面的文章多篇。

刘师培是晚清著名学者，其祖、父均为经学家，刘师培继承家学乃至大成。刘师培善于把近代西方社会科学研究方法和成果吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果很多。他在北京大学时编的《中国中古文学史》讲义，鲁迅先生在1928年时说：“我看过的已刊的书(指中国文学史一类)，无一册好。只有刘申叔的《中古文学史》倒要算好的，可惜错字太多。”本书辑有其著作《中国中古文学史》及《汉宋学术异同论》、《字义起于字音说》、《群经大义相通论》等评论古今学术思想和“小学”、经学、校释群书等方面的文章多篇，从多个方面体现了他的学术思想和成就。

刘申叔先生学行小传

一、专著

 中国中古文学史

第一课概论

第二课文学辨体

第三课论汉魏之际文学变迁

第四课魏晋文学之变迁

第五课宋齐梁陈文学概略

二、文论

 古书疑义举例补

 群经大义相通论

 理学字义通释

 转注说

 古政原始论

 汉宋学术异同论

 南北学派不同论

 清儒得失论

 近代汉学变迁论

 近儒学术统系论

 原戏

 字义起于字音说

 文说

 论文杂记

 文章源始

 论说部与文学之关系

 论近世文学之变迁

 舞法起于祀神考

三、书话

 景教源流

 富贵贫贱

 古代以黄色为重

 《山海经》不可疑

 阳明格物说不能无失

 理学不知正名之弊

 秦汉说经书种类不同

 古代医学与宗教相杂

 《助字辨略》正误

 《史记》用古文《尚书》考略

 孔子生卒年月

 “既生霸”、“既死霸”

 “哉生霸”

 卦气

 《左传》“六律七音”服注

 “郑伯南也”先后郑异说

 “克己复礼”

 劝各省州县编辑书籍志启及凡例

 论中国宜建藏书楼

 《王制篇集证》自序

 《西汉周官师说考》序

 《尔雅虫名今释》序

 《(史记)述(左传)考》自序

 《文史通义·言公篇》书后

 《老子■补》自序

 《荀子补释》自序

 《韩非子斟补》自序

 读《全唐诗》发微

 《群经大义相通论》序

 《两汉学术发微论》总序

 《经学教科书》序例

 《伦理教科书》序例

 《中国文学教科书》第一册序例

 《中国历史教科书》凡例

 《中国地理教科书》序例

 《中国地理教科书》序

 《总同盟罢工论》序

 《共产党宣言》序

 《国粹学报》三周年祝辞

 《衡报》发刊词

附录

 刘师培先生学术年表

论中国宜建藏书楼

遐稽上古，言必考典。《左传·昭二十六年》云“言以考典，典以志经”是。故《尔雅·释言》训“典”为“经”。及稽之《戴礼》，则古代书在上庠，有典书之官，以诏国子之读书。《文王世子》篇。“典”为五帝之书，从册在丌上。许氏《说文》释之日：“尊阁之也。”又以“丌”字象荐物之形，解“畀”字为“约在阁上”。徐氏《系传》日：“典，《尚书》所谓大训，在东序阁，所以承物。”据此以观，则仓史造字之时，加册于丌，足证初有书契，早已建阁珍藏彼三皇五帝之书。周官所掌《典》、《坟》、《丘》、《索》之籍，楚史能谙，谅无不庋诸高阁，以示尊崇良法美意，其所从来者远矣。又考《周官》宰夫之职府掌“官契以治藏”。夫令史簿录，无当于文章钜丽之观，犹布在方策，无或失坠，况于典籍之重乎!昔老子为周守藏室之史，见于《史记》，则周代之时，藏书有定所，掌书亦有专官。然书掌于官，民无私藏。及周衰道废，孔子欲藏书周室，子路谓老聃可以与谋，盖当此之时，学术之权操于师儒，故孔子欲以私家之藏辅官府之不逮，惜有志未偿。降及暴秦，律令图书藏于宫禁，掌于博士，民间莫得而视，民间亦无复有书。西汉肇基，挟书除禁。至于武皇，广开献书之路，百年之间，书积如丘山，外有太常、太史、博士之藏，内有延阁、广内秘室之府。厥后陈农求遗书，刘向典秘籍，刘班所录，班班可考。然秘书之副，仅赐班旃，亡书能识，仅传安世。霍山以写书而获愆，东平以求书而见斥。盖当此之时，在上者以书籍自私，不复公之于天下。自此以降，光武明章，笃好文雅，石室、兰台，弥以充积，别于东都。及仁寿阁搜集新书，两晋六朝，率遵遗轨，《七志》、《七录》，篇目俱存。隋开皇间，牛弘遣求书之使，搜访异本。有唐中叶，命苗发求书江淮，而佥察御史兼掌求书。宋设秘书省，凡州县印本书籍，咸解赴册府，以补四库之缺。虽契丹、蒙古以异族宅请华，然辽建乾元阁，元开弘文馆，秘府所纳，均有可观。明命有司访经籍藏之秘府，以资览阅。至于清代，四库所收，尤征完美。此皆书藏于上之证也。然馆阁校雠不尽向、歆之才，吏民检阅事干例禁，加以隐秘之书，伏匿不出，而山林枯稿之作，专门名家之藏，亦非一时征求所能集。况复中秘之藏，世鲜传本，而易姓改命之际，兵锋所及，文献摧残。观建章焚而秦籍烬，西都覆而《七略》亡，梁都陷虏，玉轴扬灰，唐将称兵，简篇零落，遂使觥觥巨册与国偕亡。向使琅编秘笈，散布民间，藏书者非仅一人，流行者非徒一帙，虽有水火之不时，兵戈之窃发，书策散亡，当不若是之甚也。虽然，汉魏以下，鸿儒著作，日出而不可诎，穷册府所存不过十之三四耳；而世家儒族当全盛之时，物力滋殖，崇尚儒雅，多以藏庋相高，刊书之役，聚书之方，日新而月异，故方、晁、郑、王藏书甲于宋代。降及元、明，此风益炽，绛云、汲古，尤著有声。下至阮氏文选楼、鲍氏知不足斋、左图右史，异书灿备，咸足补官书之缺，作文献之宗，乃不数十年或罹兵燹，或出烬余，或子姓失德弃旧典若弁髦，或家国沦亡鞠艺苑为茂草，至并簿录不可见，况其他乎!呜乎!学术者天下之公器也，今以书自私，上行下效，寒唆之家，虽欲检阅而无由。当其盛时，亦欲以留意篇籍，博嗜古之名，传之来叶，以示子孙，曾几何时，而文籍湮轶、一至此极，非独自亡其书也，且使皇古相传之故笈由己由亡。昔孟子谓上下交征利而国危，吾亦谓上下交争书而学危。言念及此，能无恫哉!嗟乎!三代以降，苛政日增，不知以学术导其民，并不以学术公之于世，虽庠序之间，藏经有阁，以嘉惠多士，然颁赐之籍，半属功令之书，且事领于官，簿录出纳，职守多亏，阅者裹足。惟近代江浙之间，建阁贮书，文汇、文渊，均饶善本，及阁毁于火，崖略仅存。若夫私家之书有公之一族者，如孙氏渊如藏书家祠不为己有是也。即有达观之士，鉴于聚书之易散，欲择宽闲远僻之区以传久远，仿史迁藏史名山，白香山藏诗东林寺例，于崇祠古刹，筑室珍藏，如阮氏芸台藏书杭州灵隐寺及镇江焦山是也。然地匪通都，艰于跋涉，阅书之士，屐迹罕临。夫道书释典，均有藏室，二氏且然，况于典籍？昔明侯官曹学俭谓：“释道有藏，儒何独无？”欲聚书鼎立；近儒章学诚亦欲于尼山、泗水之间择地藏书，法非不美，然仅托空言，以致好学之士难于得书，见闻狭隘，囿于俗学，并博闻之士多识之才，且不可多得，况欲窥古人学术之真乎!故国学式微，由于士不悦学。此非不悦学者之咎也，书籍不备，虽欲悦学而无从。此则保存国粹者之隐忧也。今考东西各邦，均有图书馆，官立、公立、私立，制各不同。上而都畿，下而郡邑，咸建阁庋书，以供学士大夫之博览。今宜参用其法，于名都大邑，设藏书楼一区，以藏古今之异籍。然经营伊始，厥有数难：世禄之家，鲜明公德，凿楹而藏，以矜私蓄，吝一鸱之借，蹈怀璧之讥，其难一也：若夫求书，遣官下檄郡邑，则顺、康之时曾行此法，而四方州郡，疲于应命，宪檄甫加，即报无书，见《顾亭林文集》。今仿其规，恐蹈覆辙，其难二也；梓人考工，以艺自植，市贾之徒，仅知射利，储藏虽富，索值必高，今公私交匮，巨资谁供，其难三也；传录文字，非由目验，时值右文，必多伪托。记事或昧是非，考古莫明存佚，赝鼎乱真，审定匪易，其难四也。有此四难，故欲建藏书楼，必先令一州一邑，普编书籍志，博采旁收，悉著簿录，他日按簿而稽，见存之籍，则檄郡邑上其书，秘异之编，或命写官录其副，前之所谓四难庶可免矣。及简编既备，栋宇落成，然后条列部目，按类陈列，典籍得其人，阅书定以时，以供专门之寻绎，以扩学者之见闻，庶载笔之儒，凌云之彦，专业是尚，师承并兴，即后来承学之士，亦兴起于斯，此则国学昌明之渐也。嗟乎!欧民振兴之基，肇于古学复兴之世，倭人革新之端，启于尊王攘夷之论，此非拘于则古昔、称先王之说也。盖国政浩繁，惟睹往轨者斯知来辙，非鉴于成宪，明其利弊之所在，无由试改革之端。且一国之立，必有特异之才，丰功伟烈，懿行嘉言，载籍浩博，班班可考，若能诵诗说书，知人论世，抒怀旧之蓄念，发思古之幽情，爱国之心既萌，保土之念斯切，国学保存，收效甚远。乃惟今之人不尚有旧图书，典籍弃若土苴，亦独何哉？夫《汉书》以下，均志艺文以迄于今，载越数千，虽篇目可按，而传书至稀。宋代以下，铅椠之设益繁，由今考之，十不存一。幸考古之家，尤多善本，左右采获，足备储藏，若失此不图，一经兵燹，销蚀散亡，虽欲聚书，亦无及矣。则聚书之法，不可不筹，而藏书之楼，必宜先设。世有知言之君子，或亦措意于兹乎？P371-373

刘申叔学问渊深，通知今古，前为宵人所误，陷入樊笼。今者，民国维新，所望国学深湛之士提倡素风，任持绝学。

——章太炎