生生不息、日新月异是天地自然的特性，自强不息、刚健有为是中华民族的精神。变化是自然的规律，改革是时代的要求，创新是国家的生命之源。

历史翻过沉重的一页，千年一个轮回。在十一世纪，中国曾经有过成为第一个具有新体制、新文化、新技术的国家的机遇，也有一个伟人似乎看到了。他竭力搬动历史发展的道岔，试图把中国引向这个崭新的轨道。他的努力已经大见成效，却又不得不接受功败垂成的命一还。他就是王安石，中国十一世纪的改革家。

本书以王安石变法为中心，以清新的语言和充满感情的笔调对王安石的一生进行了概略描述，对其渊博的学识、刚毅的品格、质朴的本色、幽默的情趣、执著的精神、超然的境界等作了深入浅出的介绍。翻开此书，一位才华横溢的诗人、一位充满胆识的政治家、一位博取独创的思想家、一位出入自在的大圣贤和一位平实亲切的普通人的风采跃然纸上。

中国历史在王安石的时代曾经出现过一个巨大的转机——由封建农业文明向科技制度文明的转变。王安石似乎看到了这一转机，他的思想和实践在某种程度上也适应和推进了这个转变，他试图把中国引向一个崭新的发展轨道。他几乎获得成功，但最终功亏一篑。

这是一个巨大的遗憾。如果他成功了，中国的命运就会发生重大转变，也许资本主义制度会在中国率先建立，科技与制度文明会战胜马蹄与武力征服，人类历史也许会因此而重写……

前事不忘，后事之师。历史转过一个千年的大弯，时间的洪流从河西冲向河东，中国又面临着折的机遇。这一次，我们能抓住吗？

序

第一篇 少年

“谪仙”降临

少年漂泊

回归故里

初至江宁

早年学术

第二篇 从政

少年高第

为政一方

承道继统

第三篇 改革

富国之道

强兵之方

改革科举

变风俗

立法度

第四篇 战斗

向流俗开战

天变不足畏

祖宗不足法

人言不足恤

遗恨千古

第五篇 进退

出入自在

行乎中道

至人无欲

第六篇 本色

本色不改

一生俭朴

天性率真

至情至性

《辨奸》之诬

第七篇 归隐

投身佛门

禅的世界

恩仇俱泯

第八篇 后世

寂寞西归

身后凄凉

白云苍狗

新学常新

主要参考书目

附录 王安石年谱

王安石的父亲王益初任建安主簿，后判临江军，出领新淦县，知庐陵县，又移知四川新繁县，所至皆有政声。王安石也一直随父迂行，四处漂泊，萍踪不定。

庐陵(今江西吉安市)是禅宗高僧青原行思的故乡，也是他传道说法乃至入灭之地，因此就成为禅宗的一个重要道场。青原行思是六祖惠能的大弟子之一，俗姓刘，据说他最初参拜六祖时便问道：“当何所务，则不落阶级?”六祖反问他：“汝曾作么?”他答道：“圣谛(真谛，超世间的最高真理)亦不为。”六祖再问他：“落何阶级?”他立时大悟：“圣谛亦不为，何阶级之有!”这是禅宗一贯的教学方法，不是直接回答学人的疑问，而是通过启发诱导，让学者自己悟道，自己说出答案。行思初问如何修行，才能避免上下分别等二见(阶级)，因为佛教是主张远离分别心的。六祖不答，反问你做过什么。佛教主张无心无为，若有造作，即是业行，要受轮回报应，因此行思回答圣谛也不求，也就是一切不为。六祖再问他落何阶级，行思终于恍然大悟，既然无心无为，当然无有阶级可落，不必硬性追求不落阶级。行思悟道之后不久，便返回故乡，在青原山静居寺修行弘法，直至去世。

行思后来又收了一个出色的弟子，即石头希迁。希迁原为六祖最小的弟子，算是行思的小师弟。由于六祖入灭时希迁只有十四岁，因此还无法完全领略六祖的旨意，他在老师去世前问此后该怎么办，六祖让他“寻思去”，因此六祖去世之后，他便留在宝林山天天苦思冥想，以此“寻思”悟道，结果却一无所获。大师兄见他整天紧皱眉头，苦思不已，便告诉他老师的意思是说让他到庐陵青原山去寻找师兄行思，不是让他整天胡思乱想。希迁这才明白，赶紧去拜见行思，终于悟道得法。石头希迁一系后来流传甚久，下出曹洞宗、云门宗、法眼宗，青原一支主要靠石头一系承当。

当时王安石不过六七岁，还无法领略禅宗的奥妙，他是否游历过行思说法的青原山，静居寺静穆的气氛是否影响了他幼小的心灵也不得而知，但他后来与云门宗关系密切，也许有幼年居住庐陵的渊源。

王益曾宦游四川，但具体时间难以确考。据《四川省名宦志》记载：“王益，荆公之父，祥符间，任新繁，修学校，礼师儒，与梅挚等唱和诗赋最多。”然而这一时间肯定是错的，因为王益祥符八年始中进士，时年二十二岁，而祥符一共只有九年，其判临江军时就已经到了天禧中，知新繁肯定在此后。

《铁围山丛谈》记载了这么一个故事：从长安西去四川道上的梓檀有一个神祠，素称灵异，已然为官的士大夫路过这里，如果得风雨送行，必然位至宰相；欲考进士的举子路过，得风雨相送，必然得中状元，据说自古以来，屡试不爽。有一个王提刑路过，正好赶上风雨大作，王提刑心中颇为自负，以为自己必然位至宰辅，结果直到身赴黄泉，也未能应验。是不是这一传说失灵了呢?其实不然，原来那天时年八九岁的王安石正随父西行入蜀，风雨所送者是王安石，而不是王提刑。

这个故事很有趣，其真伪不必深究，但它至少说明王安石八九岁时曾经随父入蜀。王安石八岁时为仁宗天圣六年(公元1028年)，这证明王益宦蜀是在天圣年间而非祥符。王益在四川，兴修学校，崇师敬儒，颇有政绩，又与名士梅挚相互唱和，吟诗作赋，文名甚盛。

王益在四川任知县的时间也不长，由于他政绩卓著，远近称颂，终于得到了提拔，在天圣八年(公元1030年)被任命为殿中丞、韶州知府，此时，王安石刚好十岁。

韶州在宋朝属于广南路，说起这里，了解佛教的人可以说是无人不知，因为这里便是六祖惠能大师弘法传道之地，是禅宗最重要的祖庭乡一。

P9-12

本书是《出入自在》的第二版，此次再版在结构和部分内容上有所调整，删繁就简，突出主线，一个新的王安石的形象便跃然而出。

虽然几近全才，但改革家一直是王安石最突出的角色，其上天入地、沧桑沉浮全缘于此。这次改动，更加突出了改革的主题，更加强调了创新的价值，这不仅是时代的要求，也是作者一贯的立场。中国历史上在王安石的时代出现了一个巨大的转机，王安石看到了，他也努力要抓住这一机遇，实现中华民族的伟大复兴。他用自己的双手竭力去搬动道岔，想把中国引向一个新的走向繁荣富强的历史轨道，他几乎就要成功了，却又功亏一篑。

这真是一个巨大的遗憾，如果他成功了，中国的命运就会发生重大转变，也许资本主义制度就会在中国率先完成_，科技与制度文明就会战胜马蹄与武力征服，人类历史就要全部重写，但这一切都只能是“如果”而已。

无论如何，一千年以前，我们曾经与一个历史机遇擦肩而过。历史转过千年的大弯，时间的洪流从河西冲向河东，中国又面临着新的机遇，这一次，我们能抓住吗?

前事不忘，今事之师。历史的经验告诉我们，器的创新可以全球同步，道的化革则任重而道远。我们需要核心技术，而最核心的技术是道，不是器。

新的世纪里，最古老的连绵不断的中华文明怎样获得新生，怎样为中国和世界提供宝贵的精神资源，这不是一个人能够回答的问题，但希望这本小书能够为读者提供一点点启发。

本书的修改得到策划人邓景异先生的大力协助，对此表示感谢。也感谢河南人民出版社慨然应允本书的重刊。对于曾经支持此书、并对之提出批评意见的读者和同行，我也非常感谢。

本书并非专门的研究王安石的学术著作，因此没有太多的注释。考虑到大多数读者的需要，原来比较生涩的内容和文句已经删改，以行文流畅和可读性为第一要求，望有识者鉴之。

又值岁末，天是一样的寒冷，窗外的雪已是纷纷扬扬下起来了。小女催我带她观雪，不敢再说废话了。好雪，片片不落别处!欲知此雪落何处，问取孤舟蓑笠翁。

             徐文明

            2006年12月30日