孔子就是一个志向高远、命运坎坷的仁者：一个挑起无尽忧患和良知的批评者；一个学而不厌、转益多师、学有所成的学人；一个诲人不倦、有教无类的先生；一个实践和培养艺术化人格的艺术家：一个富有心灵力量，不爱谈神论鬼的先知：一个经过生活的洗礼和磨练，通达生命根本道理的圣人……

本书以现代眼光，轻松笔调，富有创意的文化写作，具有美感的插画表现重构国学经典。仿佛与圣人同行。

《论语》，中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，集中地反映了孔子的思想。

自西汉以来，《论语》为中国识字人一部人人必读书。是中国人的一部不能逾越的圣典。本书以现代眼光，轻松笔调，富有创意的文化写作，具有美感的插画表现重构国学经典。仿佛与圣人同行。

第一话 孔子肖像

第二话 情，一往而深

第三话 孝：亲情之爱

第四话 把心带回家

第五话 快乐和自由地学习

第六话 照亮人的心智

第七话 君子的“志”和“度”

第八话 努力做个自由人

第九话 师徒问答，生机盎然

第十话 大美为美

第十一话 漫山遍野都是今天

后记：远的也是近的

孔子居齐

齐景公曾经问政于孔子。针对齐国世族把持政权，君王的权威受到威胁和挑战，孔子回答道：“君君、臣臣、父父、子子。”从维护国君的中心地位和政治安宁考虑，孔子实话实说，没想到这话很合齐景公胃口。

此后齐景公又一次问政。孔子还是实话实说，“政在节财”。齐景公贪恋奢侈，经常大兴土木，孔子的这一建议和当时齐国宰相晏婴不谋而合。几席话深得齐景公赞赏，准备封尼奚之地给孔子。

齐国握有实权的世族听说齐景公要封赐孔子，纷纷表示反对。宰相晏婴是个务实的政治家，出于种种考虑，他也站出来阻止齐景公。他为齐景公——分析孔子的学说如何不实际，说得头头是道。后来的儒生认为，是他在齐景公面前说了孔子一大通坏话，阻止齐景公任用孔子。其实，齐景公知道，一旦重用孔子，孔子的君臣父子的政治纲领，将削弱世族力量，势必激化矛盾。面对复杂的权力斗争，齐景公缺少魄力，自此他改变态度，开始敷衍孔子。有一次，他干脆对孔子说：“我已经老啦，不能用你了。”

齐国那些大夫也没闲着，派全副武装的手下人，虎视眈眈地监视孔子。孔子和弟子们离开齐国时，情势危急。“卧底”传来消息说，有人要加害他们，于是师徒捞起淘好还未下锅的米，匆匆逃出阴霾四起的齐国。

由于鲁国内政完全被季氏专权，上下无序，时局动荡，所以孔子没有立即回家乡，而是在齐鲁边境先待了一段时间，然后才回家退而修诗书。虽然潜心于典籍，但他的心仍然牵挂着国事、政治和现实。他要做的是心怀天下的“君子儒”，而不是只知辞章考据的“小人儒”。

鲁昭公三十年时，孔子年满四十。孔子认为，在这个年龄，一个达观透彻的人应该确立自己的价值观，对于世事人情，也有了自己的判断，而不会轻易被动摇和改变。当面临选择的时刻，不会犹豫不决。

在鲁国做官

鲁昭公死后，季氏废鲁昭公的太子，而自立鲁昭公的弟弟宋为鲁定公。鲁国人似乎已经麻木，对骄横非礼的事，听之任之。既然不敢反抗，也就假装顺从。

不久，季氏的家臣阳虎犯上，起而对抗季氏，并且掌握鲁国大权。季氏曾经在自家宴饮时，居然让六十四人在庭院里奏乐歌舞，这是天子才能用的礼，季氏在鲁国首开僭越的先例，他的家臣阳虎作乱也可以算一种报应。此时，鲁国已经不是大夫专权，而是等而下之的家臣专权了。

阳虎认为自己羽翼已丰，大概取季氏而代之的时机已到。这位阴谋家屡次想拉拢孔子，都被孔子拒绝。他还不死心，派人给孔子送去乳猪。按照当时的礼，大夫对士有礼，士必须登门道谢。阳虎想借孔子还礼时，进一步拉近关系。孔子不得不趁阳虎出门时，登门还礼。但冤家路窄，出门回家的路上，孔子还是撞见阳虎。阳虎劝孔子投靠他，孔子只得敷衍几句，说了些模棱两可的话。

定公六年，孔子四十八岁时，阳虎公然作乱。阳虎等人准备取季氏、孟孙氏和叔孙氏而代之，他们想借宴请季恒子的机会，杀死季恒子。但季恒子在赴宴途中有所警觉，立即改道奔往孟孙氏的领地。阳虎等当即挟持鲁定公和叔孙氏，并攻打孟孙氏。这次交战，孟孙氏幸得成邑宰公敛处父救援，最后打败阳虎势力。阳虎落败，随之夺走鲁国国宝——宝玉大弓后逃跑。打败阳虎后，公敛处父劝孟孙氏借机杀季恒子，但孟孙氏无此胆量，害怕惹事，打发公敛处父回了成邑。

面对这样的政治混乱和生存环境，孔子不无感叹：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”(《季氏篇》)  定公八年，五十岁的孔子被定公委任为中都宰，接着迁任司空，管土木建筑工程等，没多大实权。司空没当多久，又被提升为大司寇。

任大司寇期间，孔子经历了几件大的政事。鲁国较弱，处于齐、晋、楚三国的势力夹缝中。定公十年，齐国约鲁国在夹谷“友好”会盟。齐国大夫事先料想孔子“知礼而怯”，准备在会盟中劫持鲁君，胁迫鲁国答应不平等条款。

鲁国这边也经过谨慎磋商，认为孔子熟知礼仪，而且在齐国生活过，与齐景公比较熟悉，因此推举其做傧相。

孔子告诉鲁定公：“臣听说，办理文事，一定要有武备，举行武事，一定要有文备，古时候诸侯出国，一定要有文武官员随从，我请求你一定召集左右司马一同前往。”鲁定公应允，下令左右司马率部随行。

夹谷会盟那天，起初双方行礼如仪，互赠礼物。然后，齐国官员请求奏“四方之乐”。于是执千戈剑盾的所谓“乐队”登台鼓噪，试图以武力劫持鲁定公。

孔子见情势不妙，当即登阶而上，力掷长袖，面向众人，威严而坚定地说：“两国国君在此友好相会，怎么能演奏夷狄的音乐？请主管官员下令撤下。”主管官员下令后，乐队仍然不下台，他们都看着齐景公和晏孑的眼色。孔子看看乐队，又看看齐景公，齐景公感到很惭愧，只得挥手，示意他们下去。

一会儿，齐国官员又请求奏宫中之乐。一群齐国的艺人和小丑纷纷登台。孔子疾步登台，再次表示抗议：“匹夫戏弄诸侯，论罪当诛，请主管官员执行。”主管官员执行了刑罚，当场腰斩这些倡优艺人。此次会晤，由于孔子据理力争、沉着果决，鲁国没有接受齐国的任何要挟条款。齐国只好作罢。

齐景公明白自己在道义上输于鲁国，怪罪臣下出了这种馊主意，陷他于尴尬被动局面。此后，齐国归还以前侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴的土地，以示赔罪(也有人认为，齐国还地并非要赔罪)。

此次会晤，显示了孔子作为政治家的胆识和魄力。之后，孔子获得了更多的信任与赞赏，他准备进一步施展政治抱负。此时鲁国国内形势复杂，国君定公虚位，大夫专权，家臣跋扈，利益集团斗争激烈，危及国家的宁和安定。孔子决定借抑制家臣的机会，间接打击三恒，达到“强公室，抑三卿”的效果。

孔子向定公建议：“大臣家不能私藏武器，大夫不能拥有长三百丈，高一丈的城墙。现在三家都超过了礼制的规定，请您下令他们拆除。”此时，恰好季孙和叔孙的家臣分別作乱，于是他们都同意了拆毁封邑的城墙。当拆到孟孙氏的成邑时，遭到孟孙氏和公敛处父的反对，定公围城，但没有攻克。“堕三都”计划，在客观上的确起到强公室，抑制私家的作用。但只拆除了两都，留下了后患。

孔子主持政事后，民众安居乐业，国家秩序井然。五十六岁的孔子感到，照这样治理下去，国家政清人和，定然离自己期望的“老者安之，朋友信之，少者安之”的政治和社会状况不远了。想到此，孔子脸上不禁浮现出笑容。

这情形被旁边的弟子瞥见，他走上前道：“我听说，君子临危不惧，处福不喜，是这样吧？”孔子点点头：“此话不假。不过，我也说过身居高位，乐在礼贤下士啊。”P25-32

远的也是近的

金克木先生曾经幽默地戏说，当他晚年忆起幼年记诵的《论语》时，每每念及其中文字感到颇有机趣，觉得《论语》应该当成小说来读。对此，我深有同感。想到孔子对曾点的游戏精神的赞赏，他一定不会反对我们的尝试。

《论语》里的英雄当然是孔子和他的门徒们，再加上像神一般存在于孔门师徒记忆里的尧、舜、禹、汤、文武、周公等等。这些英雄是超英雄。他们既活在先秦春秋时代，又活在未来，所以他们既是现实的，也是超现实的。

《论语》既然有小说的风貌，我们不妨尝试一下不那么正襟危坐地诵读《论语》，而是自由自在地待在自己的房间里，或坐或卧，随性适意地翻开小说《论语》。

这时，迎面而来的是那些发生在不同时空里的素朴、平实、清明的对话和言语。对话与对话之间有潜在的、隐秘的逻辑联系。有的言语直接标出了说话人，对话双方，有的没有。对于没有相应历史知识，没有丰富的文献背景知识的初读者而言，这本书无疑仅仅是一些并不连贯的对话和言语的汇编。

再看小说的时间顺序。尽管出场的主人公是相对固定的，然而，主人公的行动和语言在时间上反线性发展的时间顺序，他们的出场忽前忽后。

在孔子的门徒中，颜渊、子路死得较早，但是子路和颜渊与孔子的对话仍然出现在《论语》的后半部分。例如，子路问“君子尚勇”就编在《阳货篇》里。《论语》的编排显然不以时间顺序为篇目的次序。

小说《论语》的空间结构是松散的，完全不同于亚里士多德关于“三一律”(一个有机完整的情节应该发生在同一地点，在同一天的24小时之内完成)的审美趣味。这部小说像中国大多数历史故事那样包容极其广阔的历史时空，而且不顾时空凝练的要求，故事从孔子三十岁左右开始，径直追溯到他去世后，弟子子夏和子张等的经历为止。

《论语》的叙述也是碎片式的，它颠覆清晰整体的情节模式。小说的叙述者是不同时期的孔门弟子，讲述角度复杂多样，构思精巧。叙述的视角有时是全知全能的俯视的外在视角，像电影的俯拍镜头，从外在的角度客观地俯瞰师徒言行。有时在具体的对话场景中，小说就直接从人物视角来说故事，例如不少师徒问答场面。

小说运用多种叙事策略，时空穿插，叙事链条时断时续，为读者留下许多有待填补的叙述空白，因此这不是一部叙事清晰、有机完整的现实主义小说。从小说形式来看，简直像一部富有挑战陸的后现代小说。

古人读这部书，表现得很有耐心。他们在幼年的私塾里阅读《论语》，先熟悉其中章旬，然后在岁月流转中再去补充背景知识，再去品味其中意蕴，再去和自己的经验彼此对照。对于小说的理解常常伴随他们读书、成长的整个人生历程。

这部独特、博大的小说被中国人一读就是两千多载。每一代读书人都自觉不自觉地介入小说的情境，清理小说的逻辑线索，连贯散落在小说不同角落的言语、行动，然后汇聚成丰满有形的人物形象。

读者和人物出入于文本，在书里书外，有来有往，对话不息。这本小说，在历代中国，不仅知识分子爱读，即使不识字的老百姓，也在日常生活里不断接受或解构它的影响。孟子从中读出充沛健旺的人格生命，朱熹读出规炬方圆的“天理”，帝王将相在里面找到内圣外王的权术，鲁迅又从散乱在历史、政治中的《论语》里品出了“吃人”两个字……这部小说的阅读史简直是浓缩的中国古代史。