本书既是一本旅游指南，又是一本散文集，作者带你一起走进丹巴，走近绽放在故乡河谷的“那些花儿”。“忽如一夜春风来，千树万树犁花开”，最是丹巴美景的生动写照！和煦的春风伴随阿妈，点燃炊烟，吹开了桃花犁花的笑颜，如诗如画的嘉绒藏寨，头顶头帕，美若天仙的背水姑娘躲闪着游人的赞美与惊诧……

丹巴=美女？绝不仅仅如此。在乔巴，和美女齐名的还有古碉、藏寨。比美女更有内涵的是这里几千年积淀下来的古老传统和习俗。比美女更神秘的是原始的生殖崇拜、宗教文化……作者引领我们，像一只蝴蝶，在历史与现实的交错中翩然飞舞。就这样，我们一起穿越女王的疆域！

序

自序

第一章 女国往事

 一、城的起源

 二、女人与国土

第二章 关于美人

 一、妖女阿扣

 二、远去的井备姑娘

 三、参加选美的姑娘泽仁措

 四、闲话美人

第三章 女人遗风

 一、亲身感受“顶毪衫”

 二、看着人们“抢头帕”

 三、我眼中的成人礼——萨金

第四章 小城故事

 一、丹巴往事

 二、在丹巴，我和我的姐妹们

 三、风与小城

第五章 史书里的奇闻轶事

 一、蛇异

 二、灵异城隍

 三、宁边桥传说与白人戏水

 四、赤裸身体的少女们

第六章 高碉王国

 一、古碉传闻

 二、攀爬古碉寻找历史的遗迹

 三、寻找失落的文明

第七章 蜃景墨尔多

 一、山神父亲·水中怪物

 二、生殖崇拜下的本教文化

 三、历史雾霭无法湮没的伏藏

 四、墨尔多神山掘出的伏藏全文《伏藏四地之一》

 五、老人与神山的离奇故事

第八章 神秘的微型坛城——莫斯卡

 梦中的世外桃源

 英雄的牧场——漫话格萨尔石刻

第九章 女国美食

 一、酸菜搓搓面

 二、香猪腿

 三、火烧面饼

第十章 美在甲居

 不一样的甲居藏寨

驴友指南

 丹巴主要宾馆入住价位

 丹巴主要民居接待点联系方式

让身体去旅行，

让灵魂去舞蹈，

让心灵去飞行，

让生命更自由，

在山与水相连的地方，

让梦想不再遥远……

很多时候，历史就像掩埋在厚厚堆积层下的白骨，你若不去清扫掉面上的浮土，他就永远被岁月淹埋在密实的土壤里！在我不太记得准确时间的日子里，丹巴忽然跟一个古老的女国扯上了千丝万缕的联系。那是一个古老的王国——东女国！

《旧唐书》记载：“(东女国)东与茂州党项接，东南与雅州结界隔罗女蛮及白狼夷，其境东西九日行，南北二十日行……其王所居康延川，中有弱水，用牛皮船以渡……。”这里所谓的弱水是指水势险恶不能载舟的河流，起源丹巴境内的大渡河似乎也基本地符合了弱水之说。

河流绵延穿越过下半部农区的诸多峡谷，拍打着沿途无数的乱石险滩喧哗地滚滚而去，除了极少地段因为河床的宽阔可以用牛皮船或木船渡过外，这条河流并不喜欢人们在她的身体上做更多的符号标记。

记得小时候，曾经有支浩浩荡荡的队伍在城西两河交汇处漂流。我站在围观的人群里，看着漂流者们极度兴奋的面孔和闪烁的眼眸，那里面藏着掩饰不住的企图征服的欲望和所谓的梦想。小城在那些天也显得格外的生动和人声鼎沸。可惜的是在漂流不到500米的回水沱时一只单人的皮筏艇就翻了个底朝天，年轻的漂流者在呛了几口浑浊的河水后垂头丧气地将艇拖上岸来。据说那支漂流队最终也没能完整地漂流大渡河全程。当然，关于弱水的出处专家学者们一直争论不休，究竟它应该具体为何处之水仍然需要史学家或地理学家去探讨给出答案。我便只好用“似乎”一词来逃避自己史学不精的尴尬了！

可以这样讲，大金河到了丹巴就已经不能严格意义上再称其为大金河，就像人们常说的宿命或终点。小城丹巴是三条河流命运的终结点：大金河、小金河、东谷河(牦牛河)。这是河流的命运，所谓的百川汇流大概就如是。

三条河汇合成了一条崭新的河流——大渡河！

它们在同一个河床上相拥着、纠缠着去寻找下一个宿命。流水中记载着小城的往事，尽管那时的河水早已投奔向遥远的大海，可是剩下了卵石、细沙和河床见证了岸边一幕幕的往事。有时候河流会带走一些自己喜欢的人们，这其中包括相互之间认识的或者不认识的人。我从不认为被河流带走是死于一种残忍，那是另一种宿命使然，无人可以抗拒。谁也不会去责怪一条河流犯下的错误，犯错的，更多的时候是人类自己。

念高中时，邻班一个与我相交甚好，品学兼优的女同学就失足跌下河去，被湍急的河水吞噬。记得那个中午放学，我们格外依依不舍，事后总觉得我曾意味深长满含玄机地对着她说了再见。那个中午以后我就再也没有见着她了！一年后再相见是在康定夜晚的睡梦中，她哀哀地向我伸手要钱，背景是花花绿绿的各种纸币，醒来后其他纸币的样子都已记不得，唯独清晰的记忆是深绿色两元面值的钞票！醒来起床后我立即到卖殡仪品的小店买纸钱准备烧给她，问店主价钱，店主随口答道：一扎两元钱。这就是故乡的河流给我的最深刻的记忆。我失去了朋友，认识了宿命！

河流绵延地穿城而去，有时悄无声息，有时又喧闹不已，我曾经若干次看着这条河流就那样时而丰盈时而瘦削地在记忆里奔流着，我曾经忍着被玻璃割破脚丫的疼痛跟大人们在河边打水仗，仅仅只为那一个夏季最自由的嬉戏。

在传说的女国里，女人像童话中的主人公一样统治“东西九日行、南北二十日行”的疆域，其实以当时靠人马的脚力来计算土地面积，这样的数字疆域不知该不该算十分广大，而这样一块疆域却刚好包容了只有5649平方公里的丹巴。

女王端庄地坐在梦幻般的九层碉楼上，楼下黑压压一片下跪着的是彪悍或不彪悍却一定有智慧的男人，这一定是种非常惬意的感觉。在中国的历史上女人下跪的历史实在太过漫长，于是当我想到此处时觉得很有趣。

《唐书·东女国》中载：“有女官，日高坝。”“凡号令，女官由里传，男官受而行。”这是个足以让女权运动家们笑到跌下床的历史记载！女人纤细却不容反驳的嗓音从深官大院传出，男人随即屁颠地被指挥着四下忙乱，是何等有趣的事。《唐书·东女国》里还记载有：“女王之夫，号日金聚，不知政事。”这是个令人无法想象的社会，不知这个所谓不知政事的金聚闲来无事会做些什么，是不是也会满腹幽怨地坐在后花园看着那落花有意流水无情而枉自嗟叹，那后宫三千男子是否都会日日描眉画须地等待那千分之一的临幸机会！哪须再争什么半边天，且别说那半边天，就连地上一根灯草也在随着女人燃烧。这让中国千年来一成不变的男权社会在那段时空中似乎变得有些疲软与萧瑟，父系氏族开始以来的千年伦常到了这里成为过去，这莫非就是传说中女国的样子？

旧时的诺米章谷(即丹巴)，又被译为“下部农区的山岩之城”。单看字面谁也不能确认这与一统天下的女王有着如何的瓜葛，除了从大渡河被称为“杰莫欧曲”(意为：女王汗泪交汇的河流，另一译为：流经墨尔多神山的银色河流)上可以看见一位勤劳而母仪天下的女子外，我们似乎再也找不到女国当年留存的任何行踪。然而如果我们更深地从嘉绒文化积淀最深厚的墨尔多神山乃至丹巴诸多民间流传的古代生殖崇拜上探寻，似乎又会发现许多与女国息息相关的脉络。这种脉络更多时候会像一根在风中摇摆的蛛丝，极少人会发现两端相连着什么，或许这一头连着女人的故事，另一头便连着—段遥远而不可知的岁月。

所谓古代的生殖崇拜是原始人把人类的生殖行为神化的一种观念。生殖崇拜最外显的形式是对母体、性器或对母体、性器的象征物的崇拜。原始人见到从妇女腹中能生出一个新的生命，认为这里有一种神奇的力量。由于当时社会生产力极端低下，卫生条件很差，妇女生育时死亡率高、人口增长慢，人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定着氏族或部落的兴衰，因此，人们对分娩十分重视。当有妇女分娩时，都要举行隆重的仪式，如果妇女因分娩而死，就要给死者举行隆重的葬礼。在图像和符号中，也有许多这方面的表现：如生殖偶像表现妇女怀孕和生殖时的形态。原始人曾崇拜鱼、蛙、蟾蜍等物，这都与女性崇拜、生殖崇拜有关，因为鱼象征女阴，蛙、蟾蜍的腹部鼓圆，生殖力强，是生殖崇拜的形象化。在丹巴墨尔多神山，最初据说是以女性神山出现在世人眼中的，而一种独特的蛙形酒壶至今在丹巴民间都有人们在使用着，这种暗含浓郁女性文化色彩的器物不知是否跟遥远年代那段女人当政的岁月有着什么隐秘的关联。

我想，女王执政一定比男人更多了一份勤力与慈爱，那是与生俱来的坚忍和温和。她一定温柔地拥抱过土地上的臣民，也一定亲手赐死过朝中不听指挥的将领，那白皙纤长的手指翻阅奏章时的流畅必定一如扔下斩首牌时的优雅。只可惜“东西九日行、南北二十日行”的疆域，远不及大唐天子怡然坐拥的万里江山来得广大。被吐蕃铁骑践踏到只剩半壁江山的女王也不得不投靠到大唐皇帝的门下！

这一次的投靠无疑验证了那句歇后语：“肉包子打狗——有去无回。”

女王的领地和部族成了肉包子，而大唐王朝、中原文化和民族融合成了那只捕食的犬。一切就像泼在海绵上的水，在前期的巨大响动后归于沉寂。这样的沉寂一定让那些曾经因为女王一声号令而纷纷然屁颠的男人们恨到咬牙切齿又暗中窃喜不已，他们羞愤自己曾经是那样的奴媚，又庆幸着最后一切是那样的沉寂，沉寂得像是被一只大手死命掩住了嘴发不出声音的惊恐女人。

巨大的舞台终于落下帷幕！女人在卖力地演出后离开舞台，剩下男人留在台前骄傲地频频谢幕。女王的故事像杰莫欧曲一般奔腾着离开人们的记忆，同时也离开历史原本赋予它的所有机遇。

这是一个谁都可以任意凭吊的年代，关于那些曾经在大渡河流域指点江山的女子却不需要任何追忆，故事就写在真实的生活里，而今在丹巴的许多农村还延续着长女当家的风俗，人们毫不怀疑地把整个家庭交给年轻的姑娘，任她自由选择心上人入赘自家，让女子担当家庭的主要角色，这大概也是沿袭了当年女国的遗风吧！

这个夏天，当我安静地站在三水交汇的河岸边，任由峡谷苍凉的野风撩起纷扬的发丝，我看不透这叠嶂的山峦和这不安静的流水。无论怎样我始终相信，有这样一个国家就那样曾经真真实实地根植在这片山岩纵横的地方，无论土地贫瘠与肥沃，那童话般的王国就如梦幻似的存在过……P6-11

对于一个企图与文字为伍的写手，写自己太熟悉的地方往往是种痛苦。因为更多时间我都处于一种对环境熟视无睹的漠然之中，于是常常会陷入一种缺乏更为深邃的灵感与创作激情的状态中去。

丹巴就是在这样一种状态下出现在我的文字中的。这座小城深陷于我记忆的每个角落，从童年蹦蹦跳跳的青石板小路和木雕窗棂，到成年后路边林立的混泥土建筑和妖艳的姑娘们，那些快得我来不及转身看清楚的变化就这样日新月异地更迭着，于是更多时候我怪异的装束和站在街边四顾张望的样子就仿若一个过客！然而透过薄薄的肌肤在骨子里我对它是如此的熟悉，无论睁眼闭眼我的思绪可以自由如其间飞扬的风沙随意穿过任何一个犄角旮旯。

一直认为所谓的故乡就是神灵在你降生之时镌印在生命里的胎记！于我而言丹巴这颗胎记有时会彰显得特别硕大。因为美人的缘故，它的名气在州内乃至全国都显得有些广大，所以很多时间，我总站在那些没有被水泥封杀的土路上遥望一座小城的明天。我想起在我极其喜爱的四月天，空气中弥漫着槐花清新的香味，我站在县医院的槐树下像一个迟暮的老人想念着旧年的芬芳。这是故乡气息，在槐树下停留着的是故乡的味道！

我不是作家，尤其在思绪极为混乱的时候我更多只是一个绞尽脑汁想完成命题作文的孩子。这个时候我生产出的所谓成品不会太尽如人意。好在丹巴是我的故乡，于是耍赖地相信它会以宽宏的姿态原谅我的愚笨，这篇不似序言的序就是我对故乡的歉意和感恩！

藏族人相信人死后会将自己留在世上所有的足迹都一一找回，但没人告诉我这些足迹被拾拣回来后会被存放在哪里。于我，我早将一生的足印留在了灵魂里，而灵魂它纠缠于故乡，却又是如此的自由，不被束缚……

2005年7月19日于康定

打完正文最后一个文字，我的心依然像悬浮的气球没有着落。突然发现，对于丹巴要写的很多，下笔的时候却不知从何人手，要快成书后又猛然发现自己的阅历是如此的浅薄，要写的东西摆在那里却漏掉一大堆。比如说中路、巴底、太平桥或者其他别的许多乡，这些充满迷人色彩的地方因为我的疏漏统统变成了自己的遗憾。

丹巴是个需要你停下来认真去体味和感受的地方，它极像一杯咖啡或一杯上好的香茗，透过温蕴的热气到达舌尖后会变成—种唇齿留香的美好体味。《红楼梦》中宝钗、黛玉、妙玉三人在栊翠庵跟宝玉讲茶道时称：“饮茶—杯为品、两杯为解渴、三杯则为牛饮。”我自小生长在丹巴，对于故乡景致的品味已经变成远比牛饮还不如的熟视无睹，由于平日工作太琐碎繁忙，从提笔到成书仔细计算共花费的时间不到一个月，加上许多人文地理知识的欠缺以及水平限制，全文定有许多欠妥之处，敬请读者阅读后批评指正。

对于文学我实属后辈，能将本书呈献给广大读者，完全依仗前辈学者的指导，给予一个黄毛小儿莫大的信任，使我能独自承揽本书的全部创作。在此我要感谢甘孜州委宣传部怀林部长、甘孜州社科联秘书长先枣先生、作家陈思俊先生以及所有帮助我完成这本书稿的人们。虽然这仅仅是一本人文旅游方面的小册子，对于我却是对故乡能做的唯一的报答！

“谁言寸草心，报得三春晖。”

离开丹巴后我从未如此认真地思考过我为故乡做过些什么，现在唯一能让心放下的是我做了，尽管不完美……