淮南王刘安及宾客共同编著的《淮南子》，广泛吸收先秦诸子的政治学说，扬弃西汉前期黄老学为实现汉王朝休养生息的治国目标而提出的权宜之术，以道家学说为基点，融化儒墨名法，创立了适应西汉帝国图谋发展的吏治思想。今天，借助本书重新去发掘总结他的政治思想资源，对我们改善人民生存条件和社会和谐稳定的发展必将产生重要的作用。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，为西汉初年淮南王刘安(前179～前122年；汉高祖刘邦之孙历王刘长之子)及门客李尚、苏非、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。《淮南子》以道家思想为主，糅合儒家、法家、阴阳家，在阐释哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，神话“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，以及“叶公好龙”等成语，主要靠此书得以流传至今。

前言

要略(原序)

卷一 原道训

卷二 傲真训

卷三 天文训

卷四 地形训

卷五 时则训

卷六 览冥训

卷七 精神训

卷八 本经训

卷九 主术训

卷十 缪称训

卷十一 齐俗训

卷十二 道应训

卷十三 汜论训

卷十四 诠言训

卷十五 兵略训

卷十六 说山训

卷十七 说林训

卷十八 人间训

卷十九 修务训

卷二十 泰族训

附录

壹 上天安排了日月星辰，调和阴阳变化，设置了一年四季。万物白天接受太阳的照射，在黑夜休息，风使它们干燥，雨露使它们滋润。万物生长的时候，没有看到谁在抚育，而万物自然就长大了；万物消灭的时候，没有看到谁在杀戮，而万物就灭亡了。这就叫做“道”的变化。圣人遵循这个规律，所以看不到他是怎么为大家创造幸福的，而幸福就已经来到了，没有看到他是怎么为大家除去祸害的，而祸害已经消除了。“道”这个东西，相隔很远，反而很亲近，伸手触摸，却又很远。考察它不能够得到，观察它又不是虚幻。每天计算而无法算出来，每年来计算而又觉得有余。没有人能够看见湿气的形状，当平衡物上的木炭加重才知道它的到来；没有人能够见到风的形迹，当树木开始摇动才知道它的到来。太阳的运行，见不到它移动；千里马加速疾奔，草木因而倒下。烽火虽然传递的速度很快，但是太阳永远在它们前面。所以，将要起风的时候，草木没有摇动而飞鸟已经翔集归巢了；将要下雨的时候，阴沉的云层还没有集中而鱼已经潜居到水底去了。以上种种情况，都是因为阴阳之气相互感应而造成的。所以，冷热干湿，按照类型相互依从，声音和回声，根据快慢而相互呼应。因此《周易》上说：“鹤虽然在隐而不显的地方呜叫，但是幼鹤自然会顺着声音找到它。”“殷高宗守孝而住在凶室(居丧时所住之室)之中，三年不说话。”四海之内，寂静无声；一句话发布，就能使天下震动。这是根据天然的规律来决定是否开口说话啊。就像树木一样，一旦摇动它的根本，所有的枝叶都会动摇。就像春雨滋润万物一样，浑然流动，源源不断，没有什么地方不被雨水润泽，没有生物不生长的。所以圣人心里藏着自然的法则，声威能感化天下。所以精诚出自内心，那么形象、气志就能感动上天。因此，瑞星就会出现，黄龙就会下降，凤凰就会到来，醴泉就会喷涌，美禾就会生出，黄河不会泛滥，海水不起狂涛。所以《诗》中说：“用祭祀来安抚众神，并且祭拜高山大川。”违背天意，暴弃万物，日月就会相蚀，五星就会失去正常的运行规律，四季就会相互错乱，白天昏暗，夜晚光明，高山崩倒，河川干涸，冬天打雷，夏天降霜。《诗》中说：“夏历四月多霜，使我心里忧伤。”这就说明了上天和人类有相互通连的地方。所以，国家到了危亡的时候，天象就会发生变化；世道混乱的时候，虹霓就会出现。万物也有用来相互联系的地方，阴阳灾害之气有用来相互激荡之处。所以，不能够用智巧来对待天道的变化，不能够用人力来招致它。

贰 万物为天地所包容，为阴阳所抚育，为雨露所滋润。珍珠、宝玉、翡翠、玳瑁，出于自然，色泽鲜明，润泽得像浸透过一般，抚摩它而不会损坏，保藏很久也不会改变。奚仲不能仿效它，鲁班不能够造它。这就叫做大巧。

叁 宋国有人用象牙为国君雕刻楮树叶子，三年才完成。叶柄的粗细，叶尖的锋利，叶沿的凹凸，叶面的色彩和光泽等非常逼真，如果把它放在真的楮叶里面，也无法将其分辨出来。列子听到这个事情后说：“假如天地也是三年才长成一片叶子，那么万物之中有叶子的就很少了。”天地化育万物，抚育它生长，风吹而使它凋落，难道会这样忧苦吗?

肆 凡是可以度量的东西都是小的，凡是可以计算得出来的东西都是很少的，因为至大的并不是度量能够达到的，至多的并不是用数量能够统领的。所以九州之大，不可以用顷亩来计算，八极之远，不可以用道里来计算，太山之高不可以用丈尺来测量，江海的水量之大，不可以用斗斛来盛装。所以，德高行正之人，和天地合德，和日月同明，和鬼神同灵，和四时同时。P326-328

《淮南子》为西汉时淮南王刘安及其宾客门人集体编撰，大约成书于汉景帝(公元前156～前141在位)时代，距今已有两千多年的历史。

编撰时，正逢黄老道家之学盛行，社会文化尚处于多元化的时期，因此淮南王刘安凭借其雄厚的财力，方得以广揽天下才识之士，谈论古今，上穷天纪，下极地理，洋洋洒洒，从而成就非凡著述。在汉武帝(公元前140一前87年在位)继位的第二年，刘安将此著作作为礼物献给了自己的侄子皇帝。《汉书》上说，武帝极为欣赏，并小心地将其收藏起来。

自董仲舒提出“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”《举贤良对策》之后，武帝开始推行“独尊儒术”的文化专制主义，学术争鸣的局面遂告结束。从这个角度讲，《淮南子》是西汉前诸子百家学说的最后一次结集，此后两千多年里未能再现如此综合、庞驳的学术巨著。

《淮南子》是一部“奇”书。它“牢笼天地”而归于道，视野高远，气势宏大，思想深邃。它提出了汉代道家的天人之学，是西汉道家思想的集中体现，是我国思想史上划时代的巨著。

同时，《淮南子》被视为一部“杂”书。自从《汉书·艺文志》将《淮南子》纳入“杂家”名下，后世史志遵而从之，一概将其置于“杂家”类目之中。该书体系庞大而系统，内容丰富，涉及哲学、政治学、伦理学、史学、经济学、军事学等众多学科。

中国传统社会历来重视儒家经学，因此《淮南子》一直未能得到应有的重视。《淮南子》的白话译本，正是为了有效地将其置于今天的阅读习惯中，通过它而至深地了解中国传统文化。古籍的今译讲求“信、雅、达”，这个标准很高。在对《淮南子》的今译过程中，肯定存在这样那样的不足甚至错误，恳请广大读者批评指正。