本书把深奥的哲学，从哲学家的书斋里解放出来，使哲学通俗化，让它走向广大民众，这样的哲学家是了不起的。把人类穿着物所蕴涵的文化揭示出来，把本来无序的零散的艺术创造串联起来，加以历史的缕述和总结，给予社会的、心理的、民族的、民俗的分析，做出深刻的哲学的诠释，让老百姓从对常见常用的贴身之物的认识中，升华到文化的层次。作者是文章熔典雅、灵秀、潇洒于一炉，纳知识、理念、文采于一体。或许这便是具有独特风格的一种文化随笔。

作者的文体千字篇幅，文图并茂，题目新颖，语言优美，引典切当，主题明晰，论述灵便，挥洒自如。破题处每见重笔，渲染时清新飘逸。收笔结尾，寓意绵延，给读者留下想像空间。难怪初读时本在随意浏览，继而凝神，继而入境，一文闭毕，又盼下篇。统而观之，华梅的文章熔典雅、灵秀、潇洒于一炉，纳知识、理念、文采于一体。或许这便是具有独特风格的一种文化随笔。

一、衣饰文化

衣冠王国之感喟

地下千百年依样照眼明

红黄蓝白黑——华夏服色

绿衣黄裳四时装

衣衫本无袖

胫衣作裤良于行

裙拖六幅湘江水——女服与女性

当窗画黛对镜涂朱

汴梁服饰竞繁华

从《清明上河图》看阶层标志

观波士顿藏《东丹王出行图》

敢将十指夸针巧

休将十指夸春葱

鲛人泪作珍珠衫

古来异族装绚烂成华服

民族服饰，民族文化元素

“须眉”“巾帼”辩

剧装与常服的双向环流

服饰中性别差异的长消

男女头上发缘何似个长

难忘那，衣香馥馥环丁当

为足下生辉——鞋谈

中华彩衣说童心

中国服饰隐意之谜

中国服饰与语言艺术

以衣取名 妙不可言

忽如一夜春风来——五十年服饰演化有感

洛神与维纳斯——略谈中西服装的韵差

东服西渐西服东渐

思入风云变态中——服饰与自然物象

大块假我以文章——服饰与地理环境

翡翠落衣桁——服饰与动物

漫说好剪裁借得草木情——服饰与植物

钟灵毓秀生死以求——服饰与矿物

物不解语也可人——服饰与器物

画楼朱阁入衣冠

衣：情之依

饰：诗中史

占尽人间春色——闪光的女性服饰形象

以衣制人——斗衣

总是绿肥红瘦——服饰审美标准之变易

画眉深浅入时无

假作真时真亦假——服饰上的仿真手段

女扮男装与男着女装

服饰“神性”

服饰成语——人类体验

以衣称物幽默隽永

服以人称人以服名

嬉笑怒骂皆服饰

心花怒放——紫荆花与香港回归服饰

春人装束淡于画

竞折团荷遮晚照

一蓑烟雨任平生

寒到君边衣到无?

莘莘学子校园装

服饰形象泛商海

社会符号——职业装

酒店制服讨论有感

服饰上的英雄崇拜——牛仔服与骑士装

甲兵不劳天下服——战服的迷惑作用

奥运服饰显风采

一身潇洒也射雕——民间竞技服之美

球迷服饰头角峥嵘

霓裳羽衣自有情

旋转的舞服

飘然说行装

夜行装联想

古今休闲服

天衣无缝人剪裁

羽衣难飞升仅为身上饰

月光如水照缁衣

活的服饰

拟装——变成“这一个”

非人服饰

服饰古来讲配套

衣帽鞋孰为主

蜻蜓飞上玉搔头——说头饰

头上能顶什么?

——发型、头饰、首服的变异

行云有影月含羞——说说面衣魅力

须髯春秋

“武装”到牙齿

方寸之间有衣饰

服装窗口——衣领

领带飘洒显英姿

说不尽的缠绕与披挂

服装华彩乐章——说面料

衣如春山，纹似秋水

袍袖也馨香

腕上变奏曲

戒指无性别

一带系千古

小纽扣，大世界

罗袜生尘

可有可无若即若离——谈服装随件

妙计出锦囊

手套一段风流话

不止美人来遮面

服饰移位添奇趣

发色一笔糊涂账

肤色也糊涂

尊卑共用虎纹衣

衣上升明月 玉免最喜人

龙腾衣上

一元复又始万众更新衣

年画·服俗·年味

新春头花聚宝盆

腊月傩服驱厉鬼

从年俗服饰看摇钱树

大红灯笼映红装

上元处处见红妆

“五毒”的美丑

金盔亮甲免儿爷  

遍插茱萸少一人——谈节俗与服俗

礼俗服饰息息通

新衣试凤雏

人生不满百岁月衣冠知

投巾报琚两情永好——说定情服饰

婚服，人类文化缩写

一针一线总关情

投桃报李遗服饰

寿诞吉服

昔为护身符今作吉祥物

天然去雕饰的蓝印花布

中国服饰与木家具

服俗禁忌

御寒说质疑——寻踪服饰源头(—)

遮羞说质疑——寻踪服饰源头(二)

本能说设想——寻踪服饰源头(三)

冠冕何以堂皇?——服饰的首因效应

衣动而云生——谈服饰意境

人种与服饰逻辑

环身饰——人试图缚住自己?

颤抖的文明——服饰与羞耻心

肌肤浮雕瘢痕饰

实用还是美饰

服饰之变与不变

心照不宣

“回头率”与服饰效应

应嫌素面微微露故着轻云薄薄遮

——服饰掩饰功能

拂袖知去意——服饰的暗示

向往实力与魅力

——谈服饰心理的围城现象

是为“己悦者”容——服饰心理探微

“衣”反三

——服饰感受与想像推理

为伊消得人憔悴——服饰束缚一瞥

在山水之间——服饰追求的自我宽容

服饰印象重叠

梨花一树雪柳叶万条烟

——谈服饰形象量感

服饰形象上性感的升华

男儿何不带吴钩

——谈男性服饰形象的性感倾向

着装T·P·0

正襟而后危坐——着装后的应时整理

美?怪?刺激?!——谈服饰求怪心理

穿名牌与晒衣、晾脚

野蛮与文明——由人体残伤装饰说起

对旗袍的误解

不废江河万古流

郑庄公穿什么衣服

——从电视剧《东周列国·春秋篇》

衣袖谈起

衣裳漫穿着《西游》显败笔——谈电视剧《西游记·续集》服饰

点绛唇——兼议电视剧《武则天》诸女唇形

额前“刘海儿”不了情

杨贵妃袒胸吗?

——中国服饰文化的一度闪光

方心曲领与皇帝红袍

——电视剧《水浒传》服饰析

服饰标志——从古装剧中“补子”说起

《红楼梦》服饰析(上)

《红楼梦》服饰析(中)

《红楼梦》服饰析(下)

无心插柳柳成荫——时装流行的偶发性

时装与上行下效

反常规着装的思考

比基尼是袒露的终点吗?

并非华丽便风流

从文化衫到武化衫

放浪形骸乞丐装

服饰真能使人“还童”吗?

“小芳”效应到服饰

歪毛淘气玩世装

长其所短短其所长

——小议缩手装与露脐装

“老大”服饰能流行吗?

服饰无心偏作恶

世纪呼声：随便穿

着装者在异化以后……

逆天而行——谈着装者对自然的抗争

锦衣——金衣——金属装

背包谁开更方便

非流行色的绿色时装

暑夏论夏装

服饰复归何处?

能找回那一份朦胧吗?

文野之间差多少

回归引动国服潮

“泳装”上街

透明透视装

新生代文身

极简就是美吗?

领异标新二月花

骷髅装——怪力乱神

人体异化几时休

为图新奇作泪妆

布鞋的命运转折

男人眼中松糕鞋

服饰劲吹“环保”风

世纪之交服饰情

中国传统服饰观与当代着装

一、服饰百年路

服饰百年路

西风吹面立苍茫

春潮带雨晚来急

乱红渐欲迷人眼

半江瑟瑟半江红

商女不知亡国恨

东风夜放花千树

不爱红妆爱武装

乍暖还寒时候

云鬓衣影一时新

春城无处不飞花

回黄转绿自天然

却道海棠依旧

似曾相识燕归来

春色满园关不住

桃花依旧笑春风

霜叶红于二月花

明月自来还自去

秋水共长天一色

一方素帕寄心知

路漫漫其修远兮

三、服饰与人

服饰即人

看儒家的“文质彬彬”

看孟子论“浩然正气”

看道家的“被褐怀玉”

看墨家的“衣必常暖，然后求丽”

看法家的“好质而恶饰”

看荀子论“衣服有制”

《淮南子》的“美人者非必西施之种”说

董仲舒的“天人合一”与服饰

看班固的衣裳“隐形自障闭”说

看屈原的“内美”与“修能”

兼融儒道而崇尚老庄的魏晋士人

“解衣当风”

那一片蓝天

回到原始

文化精神长存

服饰研究更需严肃

服饰无小事

服饰也无国界?

换个角度看问题

恒娘的启示

服饰印证历史

素朴年代

不可替代的时代标志——服饰

观念真的变了

扮靓妈妈一二三

枫叶正闲

卫夫人是披肩发吗?

——谈《汉武大帝》剧装

雅典奥运：服饰的文化含金量

那衣那饰那情

情依服饰

再寻真善美

最是难忘服饰

重看“女为悦己者容”

赞“黄沙百战穿金甲”

远去的手工

归来兮女红

由JQK想起服饰

悠悠唐诗与唐丝

植物的服饰意境

夏的畅想

服饰的威慑作用

腹有诗书气自华

魅力也能穿出来?

裙钗须眉两风流

爱情信物也虚拟

“拜金”之下没有情

服饰形象作证

关于“人造美女”

要不要美容

服饰形象上的性别模糊倾向

内衣观念

看竞技看人体?

还是穿衣好看

美有尽头吗?

感悟高跟鞋

真的“削足适履”

人体绘画向往原始

文身与纹身

关注服饰生理学

酷、蔻与“韩流”

为何总是脏兮兮

女装婴儿化愈演愈烈

不要为时装忧愁

内衣外穿挑战极限

尴尬的T台

服饰随件流行变速

你“波希米亚”了吗?

喜见游人“时装秀”

谁为谁做嫁衣?

闪光的白衣战士形象

流行中的意志

生命的春天

也说牛仔装

包又大了

此胖与彼胖

一方水土一方服

东瀛看着装

“神州版”衣饰缘

旗袍与和服

东京印象

流动的城市形象——服饰

感受“红帮”

城市亮点——警服

“领”与职业

飞扬兮天衣

从铠甲到迷彩服

帽与政治今生缘

劲舞狂服

春服舞翩跹

婚服“三明治”

女领导着装断想

“城市名片”的服饰

手套，曾经的辉煌

艺术与科技的启示

e时代形象

浮躁的着装者

悠闲的着装者

忙碌的着装者

后“小资”情调

围城现象

SOH0还用衣装吗?

汗·扇·空调

休闲到几时?

汽车使人俏丽

还有淑女吗?

景点拍照

宠物也爱衣装吗?

歌星卖衣一石三鸟

香车美女

着装何不求鲜艳?

变异中的“讲吃讲穿”

香客与游客

“换酒”千金裘

水泥城市“水泥”衫

放飞的是什么?

APEC华服效应

想起大唐

难得那份静

面妆又现大唐风

华服谈何风光不再

华服时装化

旗袍在宝岛亦非主流

又到春节

不笑的高跷

还是过咱中国年

万象更新正及时

谁不想喜事多多

如意，如意

说“衣锦还乡”

祈富情结

后记

附《人民日报·海外版》评论文章

雪中一枝艳红梅  张稚丹

华梅与《人民日报·海外版》 张何平

梅香四季  张稚丹

剪玉裁冰积年无悔  张何平

服饰历史与时尚的文化表述 张仲

读华梅《人类服饰文化学》  郑荣来

华梅和她的服饰文化学 吴黛英

祖国抚育我成长  华梅

知音十三年  华梅

衣冠王国之感喟

前些年，胡适先生的大弟子唐德刚教授，在纽约一家中文报纸上对唐装(华服)发了一番感慨。他将唐裤同西裤做了一番比较学研究，最妙的，是摆出唐裤可以两面穿因而优于西裤的论据，读了令人感到有意思。忍俊之余，也引起自己的一点感慨，那就是：我们还是“衣冠王国”吗?衣冠也者，当然是一个国家文明昌盛的标志。这一点，同“泱泱大国”一样，是无可怀疑的事实。问题不在这里，而在于作为民族文化载体之一的华夏衣冠，现今究竟保留了多少?感慨就是从这里来的。

唐装的“唐”，与“唐山”、“唐人街”的“唐”一样，是海外诸国或华侨对中土盛国的习惯称法。唐装也就是指中装或华服。或宽袍大袖，或小帽青衿，甚或是对襟、大襟、疙瘩袢儿之类的衣服，大概是唐装留给人们的印象。在信息化、快节奏的社会，这种传统服式是好还是不好?说它不好，康有为在近二百年前的《戊戌奏稿》中就认为：“以数千年一统儒缓之中国褒衣博带”处于“机器之世”是“诚非所宜矣”!说它好，比我们更早也更深进入“机器之世”的日本人，还堂而皇之地穿着“和服”——地道而精致的唐装。还有华夏小姐、夫人顶顶喜欢的旗袍，那俏丽轻盈的服饰形象，出现在大庭广众之下，是怎样令中外人士为之倾倒。

中山装是西服经日本改造为制服又经中国化的男装，也可大胆地称之为现代盾装。

问题来了，从文化人类学角度审视，中国人的文化形象，在服饰风貌上难道就凭借男中山装、女旗袍来构成和支撑吗?对于衣冠王国，曾创造出那么多流光溢彩的衣料，如缭绫的质感：“应似天台山上月明前，四十五尺瀑布泉。”(白居易)待制出衣裳，潇洒的圆领衫、玲珑的小半臂、随风起落的披肩、芬芳袅袅的卧香履。更有那不系钮袢的背子和威猛而华丽的绣花战袍。连首服的名称也诸如“四方平定巾”、“六合一统帽”，都各具特色。

绚丽多彩，美妙动人，把人体的三维空间的美显示到极致!将这种服饰形象置入宏观背景、中观环境、微观场合中，总会产生妙不可言的视觉效果。

在实用价值上，曾经的我们老教授的棉袍、姑娘的小袄、男人的对襟短褂罩以及唐德刚所说的便裤，穿上它多么行动自如，造型洒脱。何以能穿大衣而不能穿棉袍?何以大穿休闲装、沙滩服，而把便服便裤舍弃得那样彻底?实在是莫名其妙!即如棉鞋而言，那厚底纳帮的“老头乐”，这一“乐”字在感觉上多么令人愉悦、舒服，心里暖烘烘的。对于老人来说，其保暖性能和安全系数可能大大超过旅游鞋或雪地鞋。它的被遏制，先是因为那场噩梦，把传统与“四旧”画上等号，最富价值的物质与精神凝聚物就都呜呼哀哉!后是全盘西化，为老祖宗的创造颇感自豪的同时，又视传统服饰为“老土”。

  不能小瞧中国人在服饰上的大胆创造。自周而盛，至明大成的帝王冕服，何等辉煌；更有那大唐女性的袒领装、飞天仙女的飘带，产生在一千多年前，环肥燕瘦，曲尽其妙，是衣冠王国继续称雄的思维与力量的源泉。在我看来，我们民族传统服饰在现代的发展，只隔一层窗户纸。它，一捅就破!

  华夏衣冠虽非长城，但类同国画、书法。一旦焕发光彩，倜傥风流，就尽在襟怀与袍袖之中了。P2-3

　　我认识华梅先生，是从文稿开始的。1993年新年之始，我在人民日报海外版主编文艺副刊时，首次读到她写的一篇文章。那是一个理论的议题——《中国服饰与语言艺术》，但读来很轻松，它列举许多与衣饰有关的语言词汇，说明国人善于使词汇形象化、生活化，使语言生动活泼、丰富多彩。文章不到一千字，却提供了不少颇为有趣的信息；说的是与人关系最密切的现象，阐述的却是颇有层次的问题——文化。当时我们正有志于提高副刊的文化品位，于是决定开辟一个专栏《衣饰文化》，请她继续写下去。　　就我个人的感觉而言，我对华梅文章日渐提升的兴趣，其实也是源于她的学问和文采造成的引人入胜。其后，我又陆续读到她的几篇文章，如谈华夏的服装颜色，谈女扮男装和男扮女装，谈东服西渐和西服东渐，越读越觉有味儿。　　她如此概述：中国服装通过款式、色彩和图案的暗示，蕴含着对宇宙万物的主观理解。西方服装则以科学的态度去塑造具有三维空间的主体造型。前者以流畅的富于变化的衣纹表现出东方艺术的气韵与灵动，后者则以几何形体的完美组合构成了西方艺术特有的量感与张力。　　她如此形容：中国服装韵在“高古游丝”般的线条，西方服装则韵在饱满的富有生机的形体；前者形简而意赅，宛如一首朦胧诗；后者繁复又强烈，好似一支爵士乐；前者似水似云似雾似风，后者见棱见角见圆见方；前者神在内而飘乎其外，后者形在外却韵在其中。　　我不敢说这些说法多么准确，但我当时对她的很智慧很独特的见解极为赞赏，认为作者一定下了很多功夫。她对中外服饰史料的熟悉掌握，对各国各民族服饰演变的清晰了解，对世界服饰潮流的现状和走向的深切洞悉，建立了我对她所作的种种服饰现象评判的信任，从知识的到学术的，从衣饰与社会人生的联系到由此引发的哲学思考，我几乎都得到有说服力的诠释。从这个意义上说，我既是她文章的积极编者，更是欣赏她学问和学风的热情读者。　　我做报纸编辑30余年，我们文艺部的编辑换了一拨又一拨，主任换了一位又一位，由一个作者一以贯之、连续写13年之久的专栏，为我报所仅见。服饰的题材，拓宽了我们副刊的内容，每文必配一两张插图，美化了我们的版面，文笔生动活泼，又增强了文章的可读性，加之浓浓的文化意味，这种种因素，我想就是它的生命力所在，也是它得以坚持的原因所在。　　我之所以首先是读者，是因为此前我对身着之物熟视无睹，穿了大半辈子衣服，却不知它有如此精深的文化内涵。先后读了华梅连续写了13年的部分文章，我才仿佛走进了一个衣饰文化的博大殿堂。在这殿堂里，除了在人民日报海外版上刊发的300多篇文字，还有150万言的《人类服饰文化学》等学术论著。华梅以自己的学识和汗水，浇筑了这座独具特色、琳琅满目的殿堂。

把深奥的哲学，从哲学家的书斋里解放出来，使哲学通俗化，让它走向广大民众，这样的哲学家是了不起的。把人类穿着物所蕴涵的文化揭示出来，把本来无序的零散的艺术创造串联起来，加以历史的缕述和总结，给予社会的、心理的、民族的、民俗的分析，做出深刻的哲学的诠释，让老百姓从对常见常用的贴身之物的认识中，升华到文化的层次，这样的学者也是功不可没，了不起，值得称道。华梅及其所做的正是后者。　　沈从文写《中国服饰史》从历史和考古等角度，考察中国服饰的演变历史，让读者了解了中国从古至今各种服饰的历史内涵，是富有开拓性的。华梅研究人类服饰文化，把视野做了横向的开拓和纵向的延伸，并赋予了新的理念，即让读者不仅看到服饰，还要看到历史，看到社会，看到人生，这也是颇具创造性的。　　让我深受感动的是，她选择了人民日报海外版作为她创造性研究成果的发布阵地，并给予一贯的支持。无论我们对她的稿件是否用得及时，是否有所删改或处理是否恰当，她都不计较，一如既往地继续来稿。正是这种信任，使编者和作者的关系，长期保持着难得的和谐。最近我看到，她把在海外版上发表的文章都细心地剪贴成册。她还告诉我，这些文章的原稿全都是她手写的。原来，她年轻时插队睡炕，落下不能久坐的毛病，因此不能长时间坐着打电脑，只能不时变换着姿势用手写文章。我由此感到，支持我们报纸工作的，不仅仅只是一篇篇的美文，还有一种难能可贵的精神。

时间过得真快，小时候不会理解白驹过隙，到了中年，才懂得什么叫“一眨眼问”。 

《人民日报·海外版》，与我结缘最深的一份报纸。我的《衣饰文化》、《服饰百年路》、《服饰与人》已经在“神州版”上刊载了将近_卜四个年头，数一数，己发表了353篇，而且还在继续……

今年初春，天津古籍出版社社长刘文君女士与我商定，将这些文章结集出版以飨读者。文君社长非常重视书的文化品位和知识含量，近年来该社推出不少具有传承价值的精品图书，声望日盛，因此我欣然接受这个建议。  

对于如此“生命力旺盛且绵长”的专栏文章，将此集为一本书时怎么安排序言呢?我始终认为这个专栏这么长地延续下来，主要是编、作、读三方的心想到一起，缺一方的努力与恒久都不会创报刊专栏之“奇迹”。于是我想到请编、读两方人士写序，再加上我的一篇，这样可能会很有意思的。我先请教了一下张何平先生和张稚丹女士，后来我专程到人民日报社去了一趟，拜访了《人民日报·海外版》原副总编辑、作家郑荣来先生和编辑张稚丹女士。我请郑先生给这本书写篇序，因为郑先生是我专栏文章最初刊载时的负责人，也可以说是我在该报上发表文章的见证人之一。1993年秋日，我曾与郑荣来先生和张稚丹女士见过一面，一别就是十三年。天津、北京虽然距离很近，但是大家都很忙，彼此也就是通个电话或写信。未曾想，再相见时，已是将近5000天以后。

几乎与此同时，我和甘肃岷县李磷先生通电话，征得他的同意，将他那篇“广为传颂”的《十年一剪梅》权作序。为了与此对应，我也用了我当时在《人民日报·海外版》上回应《十年一一剪梅》的《最受感动的是我》为序。编者、作者、读者共同耕耘着这个服饰文化专栏，以三方的文章为序也应了如今这立体组构，多维空间的新的研究理念。

将三百多篇文章编辑成册，并不是这么简单的事，先是扫描识别，接下米是校对、整理、修改，一遍一遍，反反复复。终于成稿后，我又将书稿交给几个研究生去校对。帮我做这些工作的有刘婕、王烨星、吴娜、赵静、邢珺、李小虎、朱国新，还有我那刚考上南开大学博士生的儿子王鹤。关于这本书的图，这次完全是新配的。原在《人民日报·海外版》上发表时，用的是线描图，一文一一图，我家先生、美术学院雕塑教授王家斌画的二百余幅图是写实的，从“服饰百年路”的后十篇改为由美术学院水彩画家董克诚插图，他的图是一种再创作式，这次结集时则完全用的是彩图。我选了一些图，基本上来自不太常见的名画和偏远地区的真人照片。后来又由我的第一个研究生、副教授要彬根据文章选配了百余幅，朋友们也踊跃提供自己的照片。我这次选图本着一个宗旨，不采取图解形式，图下不设注解和缀文，只为读者创造一种阅读氛围，让大家在“意会”中欣赏到美。

我有个想法，想在人民日报社召开这本书的首发式，到那时，编作双方会在特定场合中互叙文化与友情。

我真的特别感动。我觉得在我成长的道路上，总是遇到热心帮助我的好长辈、好朋友，还有非常可爱的学生们。试想，如果没有无私的同事们，这一千三百余学生的学院有多少事，还容得我再搞学问吗?如果没有真诚的友人，这事业上的艰难，情感上的困惑，向谁倾诉，幸福又有谁来分享呢?回顾半个世纪，我虽然历经坎坷，也曾披荆斩棘，也曾筚路蓝缕，但是我所走的人生之路总是洒满阳光。我感谢有这么多好人，我感谢人们对我这么好。

我愿意以我的奉献作为对好人的报答。我感谢世间，我珍惜阻光。

华 梅

2006年10月22日于天津师范大学国际女子学院