本书介绍了儒、释、道三教和优伶、宦官、流氓、帮会、娼妓、乞丐、赌博、风水先生与算命先生、商贾等九种封建社会职业，简明扼要地阐述了中国传统三大宗教的起源、教义、重要人物及其影响；同时，描述了这九个最典型的古代职业的产生、发展、主要职业特征以及这一行当的著名人物，以客观的态度来探讨社会职业的文化内涵。编者力求通过通俗流畅的叙述语言，结合科学的体例、丰富的图片、简约的版式以及别具匠心的设计，呈现给读者一份新鲜的历史文化大餐，让读者获得更多的审美享受和想象空间。

本书是“家庭书架”系列之一的“话说中国人之三教九流”专集，具体包括了：“三教之首”遭遇的尴尬、儒教文化的源头、当仁不让的教主、儒教信徒心中的圣地、虔诚信徒的典范、菩提树下悟道成佛、佛教的神话世界、中土佛教的流派、明心见性的中土禅宗、中国佛教名胜等方面的内容。

三教篇：话说中国人的宗教

 总论

  儒教

“三教之首”遭遇的尴尬——儒教存在与否的争论

儒教文化的源头——周公制礼

当仁不让的教主——孔老夫子

儒教真正的创立者一董仲舒

儒教世界里的偶像——天地君亲师

三纲五常——儒教的基本教义

预知祸福的儒教经典——《周易》

儒教的最后完善——宋明理学

儒教信徒心中的圣地—一曲阜“三孔”

最热闹的宗教仪式——祭孔大典

皇帝祭天的最高典礼——泰山封禅

虔诚信徒的典范——孝子、忠臣、节妇

  佛教

菩提树下悟道成佛——释迦牟尼创立佛教

出世的智慧——佛教的教义

五戒 八戒 沙弥戒 具足戒——佛教的戒律

合十问讯礼拜——佛教的礼仪

佛菩萨罗汉——佛教的神话世界

白马驮经——佛教东传的开始

南朝四百八十寺——尊崇佛教的帝王

三武一宗禁佛——贬抑佛教的帝王

异彩纷呈殊途同归——中土佛教的流派

本来无一物何处惹尘埃——明心见性的中土禅宗

弘扬佛法传播文化——中国历代佛教名僧

香烟缭绕 曲径通幽——中国佛教名胜

  道教

黄帝求仙——道教追根溯源

驾紫气东来骑青牛西去——老子与《道德经》的传说

平地飞升——从老子到太上老君

五斗米起家——张道陵创五斗米道

苍天已死黄天当立——太平道与黄巾起义

合久必分分久必合——道教的教派沿革

“崇道”与“佞道”——笃信道教的历代帝王

玄而又玄的“天书”——道教典籍

天上人间自往来——道教的神仙谱系

不长生就长寿——道教的修炼与养生

“请神驱鬼”还是“装神弄鬼”——道教仪式

三十六福地七十二洞天—一道教名胜

专统九流篇：话说中国人的思想

 总论

  儒家

术士学者史官——“儒”字概念的演变

大哉孔子道贯古今——“至圣先师”孔仲尼

弟子三千七十二贤——孔子的弟子们

仁政与德治——“亚圣”孟子

先秦儒家集大成者——荀子

修齐治平——儒家的理想

薪火相传——历代儒学大家

四书五经——流传千年的儒家经典

  道家

世界的本原是什么——老子说“道”

御风而行——《列子》中的道家寓言

逍遥游于天地——庄子

想象丰富浪漫绮丽—一《庄子》中的寓言

上无为而下有为——黄老之学的兴盛

隐世旷达——魏晋玄学风潮

  墨家

不能如此不足谓墨——“墨家”名称的由来

儒学的反叛者一墨家思想的来源

先秦时代的微型百科全书——《墨子》

墨子十论——墨家思想的核心

舌战百家——《墨辩》中的论辩技巧

源自工匠之巧——《墨经》中的科学

赴火蹈刃死不还踵——组织严密的墨者团体

地板上的攻防演习——墨子学说的成功实践

墨子善守——墨家的军事防御思想

侠之大者——墨家思想对侠文化的影响

  名家

名实相怨——名辩之学的兴衰

先秦名家第一人——巧舌如簧的邓析

安知鱼之乐——口若悬河的惠施

白马非马——诡辩名家公孙龙

匪夷所思的奇谈怪论——名家“二十一事”

  法家

从管仲说起——法家的渊源

法家始祖——变法魏国的争悝

开启秦国强盛之门——变法秦国的商鞅

权重位尊——重“势”的法家慎到

刑名之术——重“术”的法家申不害

集法家之大成——法家典范韩非子

平中见奇脍炙人口——《韩非子》中的寓言故事

严刑峻法——法家与秦王朝的兴衰

  纵横家

合纵与连横一捭阖天下的“纵横家”

纵横家的鼻祖——神秘的鬼谷子

佩六国相印——苏秦“合纵”

三寸不烂之舌——张仪“连横”

远交近攻一“天下辩士”范雎

出身贵胄 门客三千——战国四君子

纵横天下逐鹿中原——秦汉时期的纵横家

杂家

兼收并取杂合百家——吕不韦和《吕氏春秋》

幽默通俗寓意深刻——《吕氏春秋》中的著名寓言

博学多才命运多舛——西汉杂家淮南王刘安

诸家思想大杂烩——杂家著作《淮南子》

上通天文下合地理——《淮南子》中的自然科学

  阴阳家

阳至而阴 阴至而阳——阴阳观念的起源

水火木金土——五行观念的起源

稷下学官的“谈天衍”——阴阳家邹衍

农家

从神农教耕讲起——农家的起源

民本思想——农家学说的基础

重农抑商——农家的传统观念

天时地利人力——农家的三维组合

从农家到农学家——农家学派的流变

民间九流篇：话说中国人的民俗

 总论

  文人

学成文武艺货于帝王家——文人的理想与出路

留取丹心照汗青——文人的气节与品格

三年清知府十万雪花银一文人中的贪官与奸臣

师爷讼师教书先生——旧社会的下层文人

著书都为稻粮谋——文人遭遇文字狱

隔座送钩分曹射覆——文人的酒令

  武人

止戈为武——博大精深的中国武术

刀枪剑戟斧钺钩叉——中国古代的兵器

但使龙城飞将在——历代著名武将

十步杀一人千里不留行——以武犯禁的侠士

可怜无定河边骨——古代的士兵

阎王好斗 小鬼难缠一清代官府的衙役

镖走天下 翻山过桥——旧中国的镖行与镖师

  农人

民以食为天——中国古代的重农政策

力足以胜天——中国农民的农耕智慧

口耳相传的农家歌诀——有趣的农谚

剥削与被剥削——地主与佃农的关系

民俗文化的集中体现——中国农村的民俗

  商贾

商先公王亥——商业与商人的起源

言治生者祖——经商理论鼻祖白圭

官商儒商军商——中国商人中的特殊群体

家国不过一买卖——历史上的商贾名流

岭徽宦商游蓟北——明清的商帮

下层社会的缩影一旧中国的中小店铺

不可得罪财神——旧时商人的禁忌

生财有道——商人的经营原则

  优伶

从上古祭礼到汉代百戏——优伶戏子的源流

梨园弟子白发新—一唐玄宗与伶人

锦绣勾栏如鼎沸——宋代的勾栏瓦舍

台下十年功——科班与艺人的训练

心比天高身为下贱——古代艺人的悲惨遭遇

各怀绝技——旧社会的江湖艺人

才：艺过人风华绝代——历代著名优伶艺人

  医生

火砭石百草酒—一中华医术的开端

树皮草根药到病除——神奇的中药

针灸推拿拔罐刮痧——神奇的非药物疗法

悬壶济世妙手回春——历代名医趣闻

治病救人不拘一格——形形色色的民间医生

宁信其有勿信其无——民间医药禁忌

  巫卜

蓍草 龟甲 赤铁粉——占卜和巫术的起源

代神灵传“神谕”——扶乩之术

观面识人——相术

生者为死者死者为生者——堪舆风水

简单易行的占卜术——求签问卜

役使神灵之术——古代的巫师与巫术

手势步法咒语符篆——巫术的基本程序

坑蒙拐骗怪力乱神——旧中国的江湖术士

  媒人

无媒不成聘——古代的媒人与婚姻

伐柯人冰人月老红娘——媒人的种种称谓

媒婆的一张嘴——媒人的专业技能

门当户对亲上加亲郎才女貌——媒人说媒三原则

为死者牵红线——撮合冥婚的鬼媒人

  帮会

父天母地反清复明——天地会和帮会的起源

“开香堂”奇观——帮会的入会程序

说什么怎么说——帮会的黑话切口

生财“无道” 有利可图——帮会的特殊买卖

义气——帮会的内在凝聚力

家法帮规——帮会的外在控制力

骗钱害人一以贯之——臭名昭著的一贯道

雄踞四川数百年——袍哥与哥老会

  乞丐

破衣烂衫蓬头垢面——乞丐的类型

叫化鸡——乞丐留下的饮食习俗

花子拜杆儿——中国古代的丐帮

英雄不问出处——历代乞丐名流

  赌博

先秦六博——赌博的起源

五花八门的赌戏——赌博的类型

十赌九骗——赌博中的骗术

命辞打马 始自易安居士——酷爱赌博的李清照

孤注一掷——赌博成瘾的心理透视

屡兴屡禁屡禁屡兴——历代官方禁赔

  流氓

恶霸无赖闲汉淫棍——流氓的类型

市井顽徒的时尚——流氓的文身

江湖名号响当当——流氓的诨号

骗诈偷抢打——流氓的手段

  娼妓

最古老的职业——娼妓的源流

吃人不吐骨头的烟花巷——旧北京的八大胡同

武陵少年争缠头——妓院里的规矩

卿本佳人奈何薄命——历代名妓谱

儒教虽位列三教之首，然而道、佛二教的存在毫无疑义，惟独儒教之有无，世间争论颇多。细想倒也难怪，儒教一统华夏两千余年，其神髓注于人心，那身宗教的外衣早已是可有可无之物。佛教常说“性空妙有”，道教亦说“大象无形”，儒教虽不言，实深得其意焉！

“三较之首”遭遇的尴尬——儒教存在与否的争论

中国是否存在儒教，学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教，只有儒家的学说，它不是宗教。有的认为存在儒教，孔子是教主。后者认为汉武帝利用政治权力把孔子学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期儒、释、道称为“三教”。儒教体系真正完成于宋代。它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸取佛、道的宗教思想和修养方法，提倡“存天理，去人欲”，使宗教社会化，把俗人变成僧侣，使宗教生活、僧侣主义、禁欲主义、蒙昧主义、偶像崇拜渗透到每一个家庭。

——任继愈主编《宗教辞典》

关于儒家到底是学说派别还是宗教的问题，一直以来，在学术界郡存在非常激烈的争论。许多研究中国哲学与思想的国内学者认为儒家不能算是一种宗教，其理由是儒家并没有受到崇拜的人格神，没有一个类似基督教的“天国”或者佛教的“极乐净土”那样的彼岸世界，也没有超脱凡俗的出世思想。而不少国外学者则将儒家当作宗教来砑究，他们的理由大致有以下几条：

首先，儒教有祭祀的场所。凡是宗教，均有供教徒活动的祭祀场所。孔子去世后第二年，鲁哀公就将孔子的三间故宅保护下来，作为祭祀场所。从汉代起，隧着孔子被神化，孔庙也逐渐增多，规模越来越大。唐玄宗封孔子为文宣王，因而孔庙也称“文宣王庙”。宋代以后，孔庙与祭祀关羽、岳飞的“武庙”相对，又被称为“文庙”。到了20世纪初，中国几乎每个县都有一座文庙，总数达到两千左右。在旧中国，学童入塾就读，每天上下学都要向孔子牌位磕头敬礼。

孔庙不仅存在于中国，而且像佛寺和教堂一样，随着儒教的传播而出现在异国的土地上。公元285年，《论语》传人日本，儒教逐渐引起统治者的重视。历代德川将军都拥护儒学，设立学府，修建孔庙，设孔子像。韩国首都首尔的孔庙富丽堂皇、香火不断，现居韩国的孔子后裔仍身居显职。

其次，儒教有自己的教义。儒教实际上是把孔子创立的儒家学说当成宗教来信仰，这与伊斯兰教徒信奉《古兰经》的程度相比毫不逊色。儒教把封建宗法制度与神秘的宗教观念融为一体，信奉“天地君亲师”。而“四书”、“五经”就是儒教的教义经典。

再次，儒教有自己的宗教仪礼。宗教的一个重要特征，就是有一套祭祀的礼规仪式。两千年来，人们逐渐在祭孔大典中加入佛教、道教的宗教仪式，祭孔大典在发展中日臻完善，宗教色彩也愈加浓厚。

不过，不得不承认，儒教是一种特殊的宗教，具有许多不同于其他宗教的特点：一是神秘成份少。佛教有天堂、地狱、生死轮回、因果报应之说，相比之下，儒教的神秘成分少得多。二是没有神仙派系。道教除有“三清”、“四御”等天神之外，还有天仙、地仙、散仙等等。佛教的神灵阵容更为庞大，分为佛、菩萨、罗汉、天神四大类。儒教庙宇中虽然也有“四配”、“十二哲”等，但更类似于纪念堂。三是没有专门的神职人员。佛教寺庙、道教宫观，基督教教堂、伊斯兰教清真寺都有专门的神职人员，还有严格的等级和不同称谓，人教有一定的程序、仪式。此外，佛教、道教还有“出家”、“在家”之分。儒教信徒则无需举行仪式，也没有作为专职祭司的神职人员。

儒教究竟是具有宗教色彩的哲学理论体系，还是具有世俗成分的特殊宗教，这样的争论恐怕会一直持续下去。无论如何，儒教的教义，或者说儒学的观念主张，已经深深植根于几千年的中华文化土壤之中，成为了所有炎黄子孙共同的文化根基所在，无论是王侯将相，还是平民百姓，都自觉或者不自觉地受到儒家文化的熏陶和影响。从这个角度看，或许严格区分儒家到底是“学”还是“教”，已经不重要了。

儒教文化的源头——周公制礼

说起儒教，人们首先会想到孔子。其实，在孔子之前，还有一位对儒教产生巨大影响的人物，此人也是孔子毕生推崇、尊奉的大贤人。他，便是西周初年的圣人周公。“周公吐哺，天下归心”的典故举世皆知，而孔子所极力倡导的礼教，也正是以“周公制礼”为源头的。因此，让我们先来认识一下这位“圣人之师”。

周公姓姬，名旦，是周文王之子、周武王的弟弟、周成王的叔父。文王时，周公就以仁孝著称于世。武王即位后，周公辅佐武王，又以忠诚见称于史。武王死后，继位的成王年幼，由周公摄政当国。当时的王室成员管叔、蔡叔诬蔑周公要篡天子位，并且勾结殷商的残余势力发动叛乱。周公带兵东征，三年平息了叛乱。随后，他辅成王再度分封天下，营建洛邑，实现了“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的局面。

商周时期，人们普遍相信，自己头上的“天”是一种精神的存在，它代表了至高无上的神灵，不仅全知全能，而且是正义和道德的化身。而周公认为，上天是国家命运和世间一切的绝对主宰，人们做一件事的结果是吉是凶，并不是由行为者本人决定，而是由上天决定的，上天赐福就吉，上天降祸则凶。在做一件事之前，为了询问上天的意思，就需要进行占卜。周公后来分封周族子弟的时候，曾反复教诲他们说，文王行德政，所以上天授命统治天下；而上天不再保佑殷人，是因为纣王胡作非为，奢靡无度。

周公依据周制，参酌殷礼，首先确立周王为天下共主，称天子，以天子为大宗，而与周天子同姓的诸侯，因与天子为叔伯、兄弟，为小宗，从而形成以血缘关系为纽带的“宗法制”。天子之下有诸侯，诸侯内部又有爵位、等级之分，形成阶梯式的等级制度。由宗法制和等级制．结合，产生出一套完整的、严格的礼仪制度。在殷周两代，祭祀与征伐是非常重要的，有所谓“国之大事，在祀与戎”的说法。祭祀有隆重的仪式，出征有不同的乐舞，会盟、饮宴、婚嫁、丧葬等，都有各自不同的仪式。这些都是周公作乐的内容，后人称“周礼”或“周公之典”，对后来王朝的统治者有深远的影响。实际出现在春秋战国时期的《周礼》一书，传说为周公所作，其中保存了一些西周初年的礼乐制度和典籍文物资料。孔子对周公非常景仰，并以周公事业的继承人自居。周公也被后世的儒家子弟尊奉为“元圣”。

周公不仅以自身的品格和能力为儒家提供了理想的人格典范，而且他所制的“周礼”也为儒教文化提供了重要的思想基础，可以说，儒教的源头就在周公。P16-19

所谓“三教九流”，最初是“三教”和“九流”的合称。西汉《白虎通·三教》中说：“教所以三何？法天、地、人，内忠、外敬、文饰之，故三而备之。”汉代的儒学家认为夏代崇尚忠，商代崇尚敬，周代崇尚文，他们把夏、商、周三代所崇尚的忠、敬、文这些道德规范与礼仪文饰，总称为“三教”。这是关于“三教”最早的说法。东汉初年，佛教传入中国，与本土的儒教和道教发生了论战。公元573年，北周武帝亲自召集百官及沙门道士等“辨释三教先后”问题，最后作出了“儒教在先，道教次之，佛教在后”的结论。后人说“三教”通常就是指儒、释、道。千百年来，儒教、佛教和道教是中国人信仰世界的三大主流，其中儒家思想和佛教思想的影响尤为显著。直到今天，这种影响仍然遍及中国社会的各个角落。

“三教”在西汉以前并不存在，但“九流”却出现得较早。按照《汉书·艺文志》的解释，九流指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家这九种学术上的流派，它们都属于先秦时期出现的诸子百家。诸子百家学术的内容非常丰富，哲理人伦，治国安民，谈兵论战，修养身心，无所不包，令人眼花缭乱，堪称中华民族思想文化的源头。

在一般人心目中，三教九流是用来泛指社会各色人物和各种行当的一种说法。尤其是原指学术流派的“九流”，在民间变为社会上各色人等的泛称，而且还演化出上九流、中九流和下九流之说。因此，“三教九流”实际上成了社会的代名词。

从商周时期开始，中国人群基本按照士、农、工、商的标准划分，而且一直延续了几千年。文人、武人、农人、工匠和商人是中国传统社会的主流人群。但在士农工商之外，尤其在社会的底层，还有许多以其他职业为生的人，组成了一个个特殊的群落。这些群落人数不多，但在社会中的影响却不可忽视。比如，除暴安良的侠客、惹是生非的流氓、长袖善舞的伶人、鹑衣百结的乞丐、故弄玄虚的相士、青楼卖笑的妓女……这些人的存在，给封建文化统治下的中国社会增添了许多跳跃鲜活的色彩。

综上所述，“三教九流”这个成语所包含的意义，实际上囊括了传统中国人的宗教信仰、思想文化和市井民俗。要了解中国人、了解中国的传统社会和民俗文化，就不能不涉及三教九流。为此，我们编纂了这本《话说中国人之三教九流》，分为“三教篇”、“传统九流篇”和“民间九流篇”三部分，将大写的“中国人”立体、全面、客观地展现在读者面前。书中既有对各家思想的客观介绍，也收录了许多有趣的传说掌故，力求深入浅出、雅俗共赏，使您在轻松阅读的同时拓展历史视野，享受到一份独特的文化盛宴。