一本趣味横生、独辟蹊径的“财富社会学”。

从历史、心理等多个角度审视一个耀眼的阶层，已经成为富人、渴望成为富人，或者即将成为富人的人都将从中获益!

经济人的本质是什么?怎样认识消费背后的危机与机遇?财富文化的形成又将给社会带来什么?

经典经济学，改变了世界。本书是制度经济学的奠基之作，认识“财富”的社会内涵，横跨经济学与社会学两大领域，睿智辛辣，持续风行1个世纪!

托尔斯坦·本德·凡勃伦（1857-1929）的横空之作《有闲阶级论》问世于100多年前。作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上层阶层的有闲特权与消费特征，来探讨制度与经济现象之间的奥妙关系。书中对社会现象、消费行为、人类心理的剖析入木三分，阐明了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化怎样影响经济。同时又从有闲阶级的角度出发，阐明了这样一个主旨：什么是经济人的本质?社会为什么会产生有闲阶级?“有闲”本身的经济意义是什么?

100多年过去了，相似的经济现象在世界各地，包括经济迅速发展的中国上演不衰，诸如人们对金融投资的热衷，对教育文化的重视，对时尚品牌的追逐，对享乐主义的崇尚……这本百年经典同样可以解释今天你我身边的经济现象。

这个版本对原著进行了加工，增加了近250幅精美的插图，包括古老的文物图片、经典的油画、时尚的摄影等，并配有生动的图说，既能帮助您理解文意，又能让您获得“悦读”的视觉享受。

西方经济学派源流简表

编者序

第一章 绪论

第二章 金钱的竞赛

第三章 明显有闲

第四章 明显消费

第五章 金钱的生活水准

第六章 金钱的爱好准则

第七章 服装是金钱文化的一种表现

第八章 工业的脱离与保守主义

第九章 古代遗风的保持

第十章 遗留到现代的尚武精神

第十一章 信赖命运

第十二章 宗教信仰

第十三章 非歧视性利益的残存

第十四章 高级学识是金钱文化的一种表现

实际上，侵占与劳役之间的差别就像男女两性之间的差别。男性不仅强壮、魁梧、果敢，在应付突发和剧烈的变故时，能够自主决策和积极进攻，故而有关侵占的活动总是属于男性的。当然，形成分工的原因不仅是由于两性之间在身材和体力上的区别，而且是由于气质上的不同。在原始社会的成员中，两性在体格、生理和气质特征上的差别可能并不是很显著，尤其是在一些古老的部族中，比如在安达曼部族中，这方面的差别是很细微的，甚至是无关紧要的。然而，从体格与意志上的差别演进到业务上的分化时，原来两性之间的差别必将趋于扩大。若所处的环境和所接触到的生物无法给予部落成员锻炼，特别是针对刚毅和果敢这类品质的锻炼，那么一个逐渐累积并淘汰的适应过程也就从此开始。若经常从事于猎取凶猛的野物，部落男性成员就会大力发展坚定、敏捷、奋勇等品质，从而加速与扩大两性间业务的分化。等到这个部落与别的部落发生敌对性接触时，这种业务上的分歧将会更加扩大，使侵占性工作与生产性工作得到进一步的发展。

在一个以掠夺为目的的狩猎者团体中，战争和打猎会逐渐成为健壮男子的专职，妇女会从事其他必要的工作，而那些不适宜于做上述男子工作的成员会被列入到妇女这一类。男子的行猎与作战，实际就是强占他人的所有，不仅是不劳而获，而且是凭借着武力和机警，充满掠夺性的侵略活动。与妇女们辛勤而平淡的操作相比，两者在性质上显然是不同的。前者是对物质的暴力抢夺，是未开化部族男子的工作，不能被算作是生产劳动，尤其是在充分发展形态下，男子的工作与女子将会有着极大的分歧。如果不涉及武力的使用，任何方式的努力都不值得男子去做。当获得巩固以后，这样的传统习惯就会成社会常识和行为准则。在这一文化阶段中，一个有自尊心的男子是绝对不会从事任何业务的，除非是在勇武精神(比如暴力或狡诈)的基础上。经过长期锻炼，尤其是当掠夺的生活习惯已经在部落中根深蒂固以后，健壮男子责无旁贷的任务就是厮杀，就是去消灭那些企图抗拒或逃避生存竞争的人们，并把他们降为奴隶。许多狩猎部落认真地遵守侵占与劳役的区别，甚至可以说是严格执行，比如在男子获得了猎物以后，这些猎物必须让他的妻子搬回家，而他是不应该亲自动手做这件下贱的工作。

综上所述，侵占与劳役之间的区别可以算是业务上的歧视性区别。当然，列入侵占这一类的业务是可敬、光荣和高贵的，而那些不属于侵占的业务，尤其是含有奴性或屈服意味的业务，是低贱、不体面和不值得尊敬的。不论是针对个人或行为，还是针对阶级划分，尊严、价值或荣誉这类概念都具有重要的意义。出于淘汰的必然结果，男子一般是行为的主动者。当然，从自身的角度看来，他是一个行为的主动者，所展开的冲力活动也是“目的论”的活动，是为实现某种具体的、客观的、非个人性质的目的。作为一个行为的主动者，他就有一种爱好，在每一个动作中寻求有效果的工作，厌恶那些不切实际的努力。换而言之，他所推崇的是事物的适用性和有效性，鄙视的是不切实际、浪费和无能。当然，我们可以把这种习性称作作业的本能(the inStinct of workmanship)。一旦生活环境或生活传统引起人们在效能上的对比时，作业本能就会使这种对比成为个人之间的竞赛性或歧视性对比。至于对比的结果会影响到什么程度，大部分是取决于民族性格的。若是习惯于这样或那样歧视性对比的话，人们会把自身的成就看做是所寻求的目标，把成就本身的效用当做尊敬的依据。因此，在任何社会，要想博得尊敬，就要把作业本能所表现的力量作对比，也就是把个人的效能摆出来作为评判依据。

处于社会发展的原始阶段时，部落的生活是和平的。在缺乏个体所有制的前提下，显示个人的成就，主要是为了以最适合的方式获得能够促进团体生活的业务。在各成员之间，经济性竞赛主要是针对生产工作上的适用性。当然，这个时候竞赛的诱因还不强，竞赛的范围也不够大。当和平的野蛮生活向掠夺的生活转变时，竞赛条件就会发生相应的变化。在范围和迫切程度方面，竞赛的机会和诱因就有了大大的扩充和提高。当活动中“侵占”色彩越来越浓厚的时候，行猎者或作战者个人之间的对比也就变得越来越缓和，越来越习以为常。要表现勇武精神，男子们最确切的证物就是战利品。战利品是进攻胜利的证明。当这种思想渐渐成为人们的思想习惯时，在战场上和猎场上俘获累累就会受到称许和赞叹，成为武功卓越的铁证。在这一文化阶段，最可敬的业务就是战斗，就是通过劫夺或强迫而获得的用品或劳务。这是公认的行动方式，是符合惯例的证据。当然，一个有身份的男子不屑于用掠夺以外的方式取得任何事物。基于同样的理由，侵占或掠夺的方式和生产工作的取得，两者之间产生了歧视性区别。受到蔑视的劳动也就有了惹人厌恶的性质。

在原始的未开化者看来，所谓的“光荣”，尤其是当这个词语还没有被自己的派生物和同类概念所掩盖时，就是优势力量的保持。因此，“光荣的”就是“恐怖的”，“有价值的”就是“占优势的”。同样，光荣的行为，就是成功的侵略行为，而侵略是指在对人类或兽类作斗争时，所表现出来的强大的力量。古老的习俗很重视强大的力量，一切力量的表现往往会用“个人品性”或“意志力量”加以渲染。因此，未开化的部落就像那些文化比较进步的民族一样，表示尊敬意义的形容词大都会带有“光荣”所体现的特征。在对部族首领申诉或对国王和上帝有所呼吁或祈求宽赦时，所使用尊称的含义往往足以表明被祈求者具有无限威权或不可抗的摧毀力量。即使是在今天比较文明的社会里，情形依然是这样。那些纹章的图案设计往往喜欢采用鸷鸟猛兽，从某种程度上看，这也可以算是未开化者对于价值或荣誉理解的依据。对于顽强的敌方的杀戮，可以被看做是无比光荣的事业，尤其是屠杀，可以看做是行凶者占有优势的直接表现。一切杀伐，甚至是行动中所使用的一切工具都被蒙上一层荣誉的色彩。因此，武力是光荣的，即使是在田野间谋取下等动物的生命。武力的使用是高贵的行为，而生产工作被认为是可鄙和丑恶的。因此，劳动成为被人厌恶的业务，哪怕是用生产工具从事劳作，也是有损健壮男儿的体面。P29-33

100多年前，凡勃伦通过观察上层阶级对战争、政治、宗教、体育、文化、礼仪等事物的偏好，以及与此相关的经济现象，完成了他的破空之作——《有闲阶级论》。他在书中发掘了这些经济现象的根源，探究了人类制度和经济现象究竟有什么样的关系。

100多年过去了，相似的经济现象在世界各地，包括经济迅速发展的中国上演不衰，诸如人们对政治时事的关注，对军事格局的狂热，对体育竞技的着迷，对金融投资的热衷，对文化教育的重视，对时尚品牌的追逐，对享乐主义的崇尚……

这里要着重说明的是，本书所包含的观点同样可以解释今天你我身边的这些现象，它将带领你透过“现象”看“本质”。更具体地说，书中对社会现象、消费行为、人类心理进行了入木三分的剖析， 阐明了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化又怎样影响经济，这本著作涉及经济学和社会学两大领域的研究，解答了这三个最为关键的问题：什么是经济人的本质，社会为什么会产生有闲阶级，“有闲”本身的经济意义是什么?

对于特立独行的凡勃伦，与他同时代的人少有认同和理解，而对于他的著作，却少有人会怀疑其影响力。凯恩斯曾说，如果人类日常活动于不知不觉问受一些已故经济学家学说的影响、凡勃伦肯定是其中之一。这位制度经济学派的开山鼻祖就是对传统经济学理论最尖锐、最诙谐的批判者，他直接影响了康蒙斯及之后美国制度经济学的种种流派，包括产权经济学、后制度学派、新制度学派和法律的经济分析学派等。可以说，如果没有凡勃伦，很难说当代的经济学能与过去的经济学有何不同。

在您手中的这个版本里，我们在原著的基础上增加了近250幅的精美插图，并配有生动的图说，希望它可以带您穿越浩瀚的人类历史，陪您更细微地体察身边的经济现象，让您享受最“好看”的“悦”读之旅。