这是一本唯一的现代派的书，唯一从现代理论批评于丹和崇古派，唯一将社会学、哲学理论科学到公式化，唯一站在西方之上的中国人的理论。

本书共分三篇，分别为人文科学思维体系、于丹论语现代之观、批判《红楼梦》系列，附文里是平时作者写的一些文章，批评了一些名人，这都是基于作者构建的这个哲学、人学、思维的体系。

《于丹<论语>心得》掀起了国民学习国学的高潮。那么，《论语》是两千五百多年前的著作，究竟它还是不是今天的灵丹妙药？

本书共分三篇，第一篇主要是阐述作者关：于哲学、人学、思维研究的几个理论，即：多极同一、同度属性定律、人的生存方式、人类意识形态的四种智力层面、真正的人等。这就构成了一个非常完整的人学体系。可以用于衡量各种人文学说的正确与否，所以也能衡量于丹对《论语》的浅说，也能用于批判当今西方人最时髦的后现代学说。第二篇是对《于丹<论语>心得》提出了具体的批评，共二十四条，也有赞成的四条。第三篇是批判《红楼梦》的系列文章。附文里是平时写的一些文章，批评了一些名人，这都是基于作者构建的这个哲学、人学、思维的体系。太多的真理已经不再是以往的真理，新的理性必定要将其重新审判。

序

前言

第一篇 人文科学思维体系

 第一章 几个常识和逻辑

传统的十点不足、两个90％、后现代的反省。

 第二章 人的智力的三种类型

一个人的成功15％决定于他的专业能力，85％决定于他的社会活动能力，人的智力分三种，不知你是哪一种。

 第三章 思维如何才严谨

中国发展了5000年，为什么还是发展中国家？这是因为人们的思维缺陷造成的。

 第四章 同度属性定律

以往人类只有数学和物理学有公式，这是人类社会学首次出现的公式，一套就明了褒贬属性。

 第五章 人的生存方式

中国为什么被全世界认为是心眼最多的国家，这是因为我们的圣贤们用崇高制造了一个扭曲的变态环境。

 第六章 人类意识形态的四种智力层面

中国人普遍的言自我都有羞耻感，这是因为没有把握“合理的自我”。

 第七章 真正的人

一个“真正的人”应该思维无缺陷，心态无劣他，合理的自我无障碍。

 第八章 后现代

中国的文化环境历来就比西方差几十年，时代的每一次节拍在中国都不明显。

第二篇 于丹论语现代之观

 第一章 商榷篇

 一、真理都朴素简单吗？

半空话真理

　二、无言是教育吗？

 　假深沉造成的恶果

　三、何为圣人？

圣人的层面

　四、怎样才有民心？

孔子的礼教不如宗教

　五、半根鸡毛充令箭

于丹活像个说书的

　六、关爱别人能防止背叛吗？

 　善良被百般扭曲

　七、学院派学者就是研究技巧的

做学问的花拳绣腿

　八、精神超标好不好

中华民族精神上很累

　九、什么是真正的勇敢？

“义”的其中潜在着两点背叛

　十、1％的侥幸

牵强的假说

　十一、最好的境界是最低的生命质量吗？

才活了10％的人

　十二、孔子的礼节还适合今天吗？

中国社会的八大行为特点

　十三、该干啥就十啥，岂为先忧后乐？

强加于孔子了

　十四、假高尚是人类的首恶

最高尚原来最坏

　十五、孔子谈到个人利益吗？

孔子不懂合理自我

　十六、孔子还是没讲合理的个人利益

中国人言自我有羞耻感

　十七、恒心也有两面性

太缺乏真实体会

　十八、君了又走了一回亲戚

学问哪能来回串门

　十九、语言不是人类的基本特征吗？

中国人的四种负面特点

　二十、不想当将军是好士兵吗？

中国人的假谦虚 孔子是小农意识他才笑子路

　二十一、孔了的“十”与现实中的“士”有何区别？

世界已不是那个世界

　二十二、中庸是朦胧的，还是清晰的？

半成品文化

　二十三、方法无所谓正确吗？

于丹感性语言无真学问

　二十四、如果积累的轨道错了后果严重吗？

被砸烂的孔家庙就是中国的灵魂吗

第二章　赞成篇

　一、有不可以交流的人吗？

“失人”与“失言”

　二、直是揭露，德是效果

用捧的方法骂人高雅又厉害

　三、何为心态的潇洒

 　皇帝和要饭棍

　四、非爱在中国有什么特点

付出和侵权都没有分寸

　无是也，无莫也，意之于笔

第三篇 批判《红楼梦》系列

 关于批判《红楼梦》的说明

 一、《红楼梦》与《赢在中国》

 二、最佳公众人物

 三、中国人的时代病

 四、人格重新组合

 五、《红楼梦》的语言

 六、七个北京女孩

 七、两个与世隔绝

 八、大道

 九、空对空的热闹

 十、下海第一要素

 十一、性的下作和人性美

　十二、曹雪芹没有批判封建的钾力

附文

　一、哲学的终结

　二、答读者问

　三、哲学的语弊

　四、不足饭钱

　五、我给上帝代理的四个活儿

　六、给历史定位一一《西圣地》观后感

　七、认识中医的六个常识——评中西医之争

　八、老知识分子的一优三缺——答何祚庥

　九、中医具体问题—一答何祚庥

　十、复杂的两个层面和证伪——答何祚庥

　十一、让我告诉你医疗收费

　十二、活不成了——中西医的思路

读后感 一个男人

传统的十点不足

“传统”一般都是作为褒义词而出现。这个前提是因为，当人们做学问涉及这里的时候，是以着一种粗线条的直觉的感觉和较盲目的感情特点，去使用“传统”这个词的。如果细细去做这方面的学问，就会发现，其实传统的不足之处可真是不少。

一、不够全面

古人说：“兼听则明，偏听则暗”这是在力求达到全面，可是达到了吗？没有。“矫枉必须过正”，这是在强调积极，用过正的极端去反对负面的极端。可是，过正过了头儿就又变成了一种负面。这时又需要一个过正来矫他，循环是恶性的不全面的冈为忽视了和谐。

中庸是强调和谐的。可是又没有强调积极。因为淹没了积极，所以是消极的和谐，也不全面。

古人的哲学不是缺少了这，就是少了那。

二、单项崇高

这是一个非常典型的智力进化的水平问题。其实也是一个最基本的常识，然而几千年的传统却没有这个智力，非常可悲。

生活的常识告诉我们，你要上三楼必须先到达二楼再到三楼，你怎么町能从一楼直接到三楼呢？只有一个答案就是撒谎。明明是经过二楼到三楼他非要说：“我是直接到的三偻”。

迄今为止，毫不利己、专门利人、无私奉献这些代表崇高的语言一直在羞辱着中国人的自我。使得中国人一直都言自我有羞耻感。

崇高的无私的思想境界，它必定是当人达到了合理的自我，这样一个最起码的道德标准以后，再去自然升华到崇高无私。

我在网络上谈合理的自我的这个概念的时候，竟然有人将其理解为自私。于是我不得不对合理的自我这个概念它的至关重要性做出表达。

我在80年代写了一篇2000O多字的文章，题目是《共产主义道德初级境界》副标题是“人的现实本质”是从政治经济学和人性的角度论证合理的自我(也叫无损性利己)。任何一个生产方式必须有属于自身的意识形态。社会主义就要明确社会主义的意识形态。把共产主义意识形态放到社会主义，这就是一个常识性错误。古人也是一样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的确能感化一部分人，所占的比例有多少呢？即使有一些，是一时还是一世呢？

如果看过《大国崛起》你就会发现，啊!合理的自我太伟大了。它是整个人类真正走向健康文明的最根本的基石。所有发达国家的历史中，都有各种力量相互交涉以后，各种利益相互商讨以后，最后确定合理的自我这样一块把文明的轨迹奠定为健康发展的基石。这意味着民主，意味着公平，意味着合理的竞争，意味着社会的健康发展永不停息的生命力。而这一切都因为这块基石而表现得那么的自然、那么的丰富、那么的健康，然而中国的传统缺少了这个环节，于是就得病了。

一个50岁的男性患了抑郁症，他说，有一个名老中医，是他父亲的老朋友，教导他一句格言“但做好事莫问前程”他一直将其作为座右铭，因此就得了抑郁症。单位里分房子我能感觉到可是没问，调工资我能感觉到可是没问，于是都积攒在心理择不出来就得病了，就冈为社会没有合理的自我所造成的恶果。这不仅仅是从医学的意义讲，会使人得病，而且这是整个人类历史上最大的人为灾难。这里具体的内容还是放在第一篇第六章，意识形态的四个智力层面里去表达，这就避免了重复。

三、阴性心态

在现实生活中，哪些人更代表传统？从大的属性来讲，应该是越是年龄大的人群越代表传统。再一方面，越是我们的文学家们通常称为朴实的那些人群，其实就是指的农民和文化水平较低的人群。这两类人群的确有朴实的特点。其实这种朴实，我们往往说得很笼统。更准确一点划分这种朴实是需要条件的，那就是对自身的利益不产生任何矛盾，不造成任何威胁时他们会有热情帮助他人的朴实。一旦对自身的利益有了威胁或者本身就关系到自身利益，那么相对而言，这些人群的谎言比任何人群来得都快。

比如，我在《八个世界》里描述的，仃人替自己介绍了个对象。你想要了解一下这对象的一些情况，如果你去问年轻人，所得到的真实成份就会多一些，如果你去问老人，那么他的心眼儿就多了，他会根据你们俩人是否能谈成而选择性地作出回答，这完全决定于主观，想怎么说就怎么说，所以从动机开始就撒谎。他估计能谈成就说：“这人还不错”，他估计谈不成就说：“这人不行”。

凡是使用过农民工的单位，都会对这种说法司空见惯。当农民工有事需要请假又怕得不到批准，他就说：“要回家娶亲，或者家里死了人。”让你无法拒绝。

今天这个世界，由于信仰被淡漠了，所以现在商业性的撒谎是很多的。可这些撒谎，都会使人看到是时代性造成的，而以上两组人群的撒谎，那不是时代造成的，那是传统遗留的产物。

商业性的撒谎多是出现在有商业目的时候。那么没有商业目的的时候，现代的人比传统的人要直爽得多。比如，现代人会说：“事实就是这样，选择是你自己的事。”这是中国人逐渐培养起了一定的人与人之间权益的界限意识。把主观和客观分开，把他人和自己分开。而传统是感情用事，这些界限都是搅成一锅粥的，没有能力去分开，所以就撒谎，就躲着，就回避，这就是传统的阴性心态。

我在《八个世界》里有一个小标题“两个世界的谎言”这就回答了老年人指责青年人，因世风日下而撒谎，其实老年人也撒谎，只不过撒谎的角度不同，各有各的谎言而已。

我曾经在网上提出一个概念叫做“条件性好人”，以此揭露了传统道德的两面性，背叛性。那是因为2006年年底，由朱军、白岩松和张越二三人共同主持了“艺术人生温暖2006”这个节目介绍了2906年诸多的有影响的人物。最后一个压轴戏是介绍北京大学的教授季羡林。白岩松举了个例子说：季羡林朴实，有一次他到招新生的地方去，有一个新生请他看着行李去办别的事，他就为这新生看了一个多小时的行李。朱军接着说那新生当时不是喊老大爷，而是喊的老师傅。进一步描述了季羡林的朴实。是的，可能有这样的事。这的确是传统中的一种美德，的确是一种朴实。但是这种朴实背后的人文心理一点都不坚实。因为这是条件性朴实，这必须与他的自尊心和反馈回来的社会荣誉感相一致，否则他还不会去坚持朴实。这就是传统的虚伪。冈为我和季羡林见面是采访他，他丝毫没有学者客观地面对学术问题的一般态度。他一味地坚持说他的东方学派如何好，你只要提出不同的意见，他就明显地用不愉快的情绪化姿态做出表示。P10-12

我认识魏新华十几年了，他是一个双重研究人的学者。他从医学和哲学两个角度对人的研究都有着很深的造诣。历史上也有一些这样的学者，一般者弃医从文了，可他没有放弃医学，并且两个方面都有卓越的成果。所以他对人的研究会比一般的哲学家、社会学家更真实、更深刻、更实用。

正如前几年有一个导演看了他写的《八个世界》(人的分类学)给了他三句评语：“哲学家的梳子把这大千世界梳理得清清楚楚。文学家的刀子直接解剖到灵魂。医学家的眼镜一眼就看到你的五脏六腑，使你有体无完肤之感。”这是他的手笔、境界和风格。

这本书说让我写个序，我想起《大国崛起》里有句话：上帝创造了人，牛顿解释了是怎样创造的。我说魏新华解释了为什么这么创造的，因为他给了人性全部的理论，人所以就这样……

于丹现象和《红楼梦》永远都提不到这个分量上来，作者只是借这两个现实的现象发表自己的理论，有了实际的例子就容易理解理论，理论又使人对现象看得更到位。

其实这是一部系统、严谨，又是最前卫的入学著作。

孙莫