这是一部“漫谈式”的作品，全书共分“永恒的追问”、“传统的辙迹”、“修炼的苦乐”、“爱恋的冰火”、“梦幻的虚实”、“心境的圆缺”六篇，从和谐社会、和谐文化、和谐心理的角度围绕当代的一些心理问题展开探讨，剖析一些社会现象和问题产生的深层次原因，为读者提供了一个观察心理问题的新角度。

本书围绕当代心理问题展开了一些探讨，具体包括了：破解“斯芬克斯之谜”、信仰养性与养生治身、横向结构与差序格局、量入为出与节俭习俗、圈子交往与有限信任、性恋与魂恋、心灵深处的对话、“心理病灶”面面观等方面的内容。

序言：和谐社会、和谐文化与和谐心理

第一篇 永恒的追问

 破解“斯芬克斯之谜”

 灵魂遐想与烛火之喻

 古希腊三哲人的分歧

 追求智慧与摆脱肉体

 笛卡尔神秘的松果腺

 “白板”与“雕像”

 把“谜底”留给上帝

 “构造”与“机能”

 心灵底层大“揭秘”

 心理防御的构筑

 个人潜能的发挥

 观行为以察心理

第二篇 传统的辙迹

 信仰养性与养生治身

 责任意识与精神超脱

 顺境择儒与逆境从道

 安分守己与小农心理

 横向结构与差序格局

 急功近利与短视心态

 学优则仕与等级观念

 轻视未来与超凡脱俗

 重义轻利与实用理性

 量入为出与节俭习俗

 万无一失与中庸倾向

 圈子交往与有限信任

 面子为上与人情取向

 莫非王土与普天糟蹋

 内向心理与自以为是

 前世有缘与命该如此

第三篇 修炼的苦乐

 心理健康的“最高境界”

 伴你一生的“自我调控”

 新颖奇妙的“念力医学”

 不妨一试的“自由联想”

 以人为本的“管理秘笈”

 孔老夫子的“不亦乐乎”

 不容解构的“天伦之乐”

 海边渔夫的“自得其乐”

 讲求艺术的“行为语言”

 享受美感的“艺术天地”

 祛除杂念的“禅学境界”

第四篇 爱恋的冰火

 性恋与魂恋

 自恋与忘我

 情恋与理恋

 积蓄与激情

 过热与恒温

 失身与失心

 忠贞与执著

第五篇 梦幻的虚实

 梦之内涵

 梦之奇妙

 梦之功能

 梦之因由

 梦之种类

 梦之解析

 梦之钥匙

 梦之文化

第六篇 心境的圆缺

 心灵深处的对话

 “抑郁”与“压力”

 “焦虑”与“恐慌”

 “完美”与“自卑”

 “洁癖”与“强迫”

 “衰弱”与“紧张”

 “人格”与“异常”

 谨防“七情致病”

 调节兴奋与抑制

 “心理病灶”面面观

 矫正“社交病态”

 剖析“官场文化”

 剖析“异化人格”

 剖析“宦竖人格”

 剖析“臣妾人格”

 剖析“伪诈人格”

 剖析“以权索利”

 剖析“以官为本”

灵魂遐想与烛火之喻

灵魂是什么?古今中外的哲人各有各的说法。

人类关于灵魂的遐想，一个源自生死的变幻，另一个源自神奇的梦象。

“人死如灯灭”——朴素的中国人从这样的角度看待生命、看待灵魂。

无论多么高贵的人，也会像一切其他生物那样面临死期，古往今来，无一例外。

人的生命结束之后，肉体逐渐腐朽、蒸发、消失，然而，灵魂又去往何方?灵魂与肉体究竟是什么关系?

聪明的中国古人提出“烛火之喻”。

所谓“烛火之喻”，或称“薪火之喻”，就是把人的肉体比作麻烛或树枝，把灵魂比作麻烛或树枝上燎绕着的火焰。

这就是说，人的肉体消亡，灵魂便随之而去。

此典出自汉儒桓谭的著作《新论》。

事情果真如此简单吗?

桓谭的说法在当年就曾遇到这样的诘问：如果添一次灯油，换一下麻烛，那么火不就可以重新燃烧了吗?同样道理，人的精神也可以通过换个形体延续下去。

桓谭虽然答辩说“灯烛不能自行更换，人自己也不能死而复生”，但是由于他所比喻的“烛”与“火”是两种不同质的东西，还是未能彻底揭明精神现象依赖于形体而存在的属性。

汉代著名的唯物主义哲学家王充发展了桓谭的思想，否定神可独立存在，但又认为：“阴气主为骨肉，阳气主为精神。”他说：“人死精神升天，骸骨归土。”这就把精神当成一种和形体不同而且可以离异的存在，在逻辑上仍然可推出灵魂存在的结论。

的确，许多中国古人都相信：人死为鬼，人死后，肉体腐败归于土，灵魂飘散升于天。显然，这跟精神源于天、形体发于地的哲学观念是相通的。

到了南朝萧梁时期，范缜在其《神灭论》中汲取早期儒者荀子的“形具而神生”和汉儒桓谭的“烛火之喻”等思想资源，提出“利刃之辩”，即人的肉体如“刀”，灵魂如“刃”，刀刃为一体，刀灭而刃消。并明确提出“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭”的思想主张。

直到范缜的《神灭论》，才真正突破了“人死如灯灭”的逻辑框架。

古希腊三哲人的分歧

西方古代关于灵魂的学说源远流长，可以上溯至古希腊时期。当时有三位有名的哲学家，其心理学思想有一定的代表性。

德谟克利特(Democritos，约公元前460-前370)是唯物论哲学家。他认为，世界万物都是由原子构成的。原子是永远存在、永远运动的，其数目是无限的。灵魂也是由原子构成的，这种原子特别细小光滑，像火那样，活动性大，贯穿在身体的各个部分。灵魂原子随人的呼吸而存在。呼出多了，人就入睡；呼出更多，就发生昏迷；全部离开身体，人就死亡。

柏拉图(Plato，公元前427-前347)是唯心论哲学家。他认为，灵魂先于身体并独立于身体，是永生不灭的；当神创造世界的时候，神把理性放在身体里，以指导身体。

列宁说过，古代哲学是德谟克利特路线与柏拉图路线的斗争。这是唯物论与唯心论的斗争。

古希腊还有一位哲人，叫亚里士多德(Aristotle，公元前384-前322)，博学而多才。他的心理学思想摇摆于唯心论与唯物论之间。

亚里士多德的《灵魂论》被认为是历史上第一部论述各种心理现象的著作。亚里士多德把心理功能分为认识功能和动求功能。认识功能包括感觉、意象、记忆、概念等过程。动求功能包括感情、欲望、意志、动作等过程。他把理性分为被动理性和主动理性，认为被动理性是身体的功能；身体死亡，则被动理性消灭。主动理性是人体外来的；人死时它不会死，仍归到世界的理性中去。这反映了亚里士多德的唯心论观点。

总之，古希腊哲人在关于灵魂的解释上，可谓“泾渭分明”。P5-7

和谐社会、和谐文化

与和谐心理

和谐社会需要和谐文化

和谐社会是和谐文化的源泉、动力和基础；和谐文化是和谐社会的精神向导和支撑。

建设和谐文化，可以进一步明确和谐社会建设的方向，巩固全国人民共同奋斗的思想基础；可以进一步完善治国理政的方针政策，促进经济社会文化的协调发展；可以有效地调节社会关系，化解各种矛盾，形成和谐和睦的社会秩序。

因此，建设和谐文化，既是构建和谐社会的重要内容，又是构建和谐社会的必要条件。建设和谐文化，对我们加强社会主义和谐社会建设，打牢和谐社会的思想道德基础，起着重要的促进作用。

和谐文化的本质，是“以人为本”的战略文化。我们党清醒地把握住了我国社会所处的历史方位和党的历史方位，清醒地把握住了人民群众的根本利益和共同愿望，反映了我们党对中国特色社会主义事业发展规律的新的文化自觉，也反映了我们党对执政规律、执政能力、执政方略、执政方式的新的文化自觉。

其一，“以人为本”的和谐文化是社会主义本质意义的现实体现。“以人为本”作为构建和谐社会思想体系、制度框架、行为规范的原发点和生长点，宣告中国特色社会主义和谐社会阶段由此全面启动。它从根本上走出了“本本社会主义”和“理想社会主义”的盲区，使社会主义本质意义和人文价值真正从理论走向现实。

其二，“以人为本”的和谐文化是社会经济发展方向的正确向导。“以人为本”将最广大人民群众的根本利益和独立个体权益作为发展的根本，把最高纲领中的“人的全面发展”作为社会发展的终极价值，立足于和谐社会阶段，以此衡量和指导社会经济发展的方向，这样既保证了和谐社会建设现阶段方向的正确性，同时保证了和谐社会建设与人类社会发展方向相符。

其三，“以人为本”的和谐文化是进入和谐社会阶段的标志性特征。“以人为本”、促进人的全面发展，是构建中国特色社会主义和谐社会阶段的核心价值观，两者互为手段与目的，不可分割。“以人为本”、促进人的全面发展是和谐社会阶段的最重要的标志，它不仅彰显了和谐社会人的主体地位，还明示了“以人为本”的阶段性特征；它既告别了一个时代，又继承了时代的精髓；它既开辟了一个“以人为核心”的社会主义社会建设的新阶段，又将中国重新融入世界潮流之中。

……

心理和谐在和谐构建中地位凸现

党的十六届六中全会的《决定》提出，要“注重促进人的心理和谐，加强人文关怀和心理疏导，引导人们正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉。加强心理健康教育和保健，健全心理咨询网络，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。”

这是党的重要文件第一次就“人的心理问题”作专门阐述，也充分说明心理和谐在文化和谐以至整个社会和谐中的重要意义。

虽然是短短一段话，内容却十分丰富，提出了解决人的心理问题的一系列指导性原则：

其一，要本着“以人为本”的原则，以“促进心理和谐，，为目的，以“人文关怀和心理疏导”为途径；

其二，要注重围绕“六个正确对待”来加强引导，即“正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉”；

其三，要抓好三个载体：一是心理健康教育，二是心理健康保健，三是心理咨询网络；  其四，要塑造一种社会心态，这就是“自尊自信、理性平和、积极向上”的社会心态。

构建和谐社会，有三个层面：自我和谐、人际和谐、与自然和谐。其中最重要的是自我和谐。

人与自然的和谐是要处理“知天”的问题，目的在于实现天人和谐。在处理与自然界的关系上，人类经历了崇拜自然、征服自然和协调自然三个阶段。随着人类大规模征服自然，人类依靠科技力量使社会发生了深刻而迅速的变化，但与此同时，环境污染、生态失衡、能源短缺等一系列问题，也日益严重地困扰着人类。严酷的事实迫使人类在对待自然的态度上作出了全面的反省。在处理天人关系上，中国古代大多数思想家都主张一种整体观的理论。天人和谐说，是中国天人之学的精华，也是中国传统文化的精华。它强调人与自然的协调统一，既改造自然，又顺应自然；既不屈从自然，又不破坏自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隶，而是大自然的朋友，要参与大自然造化养育万物的活动。如此，才能达到‘‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的人与自然和谐为目标的境界。

人与人的和谐是要处理“知人”的问题，目的在于实现人际和谐。中国传统文化十分重视人与人和睦相处，待人诚恳、宽厚，互相关心、理解，与人为善、推己及人，团结友爱、求同存异，以达到人际关系的和谐。在处理人际关系时，“和”与“同”是中国文化所关注的一对含义不同的范畴。“和”是众多不同事物之间的和谐；“同”是简单的同一。“和而不同”，一是主张多样，二是主张平衡。“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德，发扬包容万物，兼收并蓄，淳厚中和的“厚德载物”的博大精神。

人与自我的和谐是要处理“知己”的问题，目的在于实现身心和谐。在处理人与自我和谐方面，中国传统文化讲究“允中”、“执中”。“中”是中国传统伦理道德的重要原则，为我们提供了一种认识方法和一种修养境界。所谓“中”，是说凡事应有一个适当的“度”，超过这个“度”，就是“过”；没有达到一定的“度”，就是“不及”。处理事情，要合乎这个“度”，就是“执中”。作为标准的“中”也不是一成不变的，而是随着时间和条件的变化而变化，应在实际生活中灵活运用。当前，随着改革开放不断深入，利益结构不断调整，生活节奏逐步加快，思想观念、价值取向、行为方式和利益要求日益多元化，选择性、自主性和差异性日益增强，正确认识和处理人与自我的关系尤为重要。要能够善待自己，保持自我处在一个适度、适时、适当的和谐状态。这对于和谐社会的构建，无疑有着积极作用。

构建社会主义和谐社会，是全社会的共同责任。对每个人来说，不仅要与自然之间融和，与社会群体“和合”，与单个行为人之间和睦，而且要与自己的思想与行为和谐。人是社会的细胞，没有每个人的自我和谐，就不会有社会的和谐肌体。

我国传统文化的一大特色在于注重和谐，强调自然与社会的各组成部分之间协调地相互联系在一起。“和”者，和睦也，有和衷共济之意，包括了和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴含着和以处众、内和外顺等深刻的人生理念。“谐”者，相合也，强调顺和、协调，力避抵触、冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则。

构建和谐社会的所有活动都需要通过人的感知来起作用。从心理学观点来看，对自我的认识与看法跟实际表现越一致，或者其基本需要的满足层次越协调，自我也就越和谐。这种和谐的指向是指每个社会成员对自己，包括精神追求、需要层次、思维方式、个性特点和行为方式等，能够保持一种和谐、和顺的状态。

现实生活中有一些人对自我和谐并不在意，甚至做得比较糟糕。有的对社会现象不见阳光，只看阴影，对任何事物横挑鼻子竖挑眼，牢骚满腹，自己把自己搞得心不平气不顺。还有的工作与休息、事业与生活、单位与家庭之间的关系处理得很不协调，甚至顾此失彼。如果每个人的内心里充满了这样那样的冲突与不满，心理或生理就会失衡。这种现象如果发生在一般人身上，影响和伤害的是本人、家庭和周围的同志，如果出现在领导干部身上，就会影响其工作和决策，造成的危害就大了。

自我和谐也是一种境界，一种情操，一种态度。实现自我和谐的过程，是一个人不断提高思想觉悟、加强道德修养的过程，不断改造世界观、人生观、价值观的过程，是成为“高尚的人”、“纯粹的人”、“有道德的人”、“脱离了低级趣味的人”和“有益于人民的人”的过程。实现自我和谐，要有一种“胜人者力，自强者强”的境界，只有不为私欲遮望眼，才能正确认识自己，摆正自己的位置；“吾日三省吾身”，耐得住寂寞，挡得住诱惑，管得住小节，才能不断提高战胜自己的勇气和力量。实现自我和谐，要按照“和而不同”的要求，不断拓宽自己的知识面，完善自己的知识结构，勇敢尝试不同的生活感受，体验不同的人生经历，广涉不同的领域。在和谐自我的基础上，去“齐家、治国、平天下”。

本书着力围绕当代心理问题展开一些探讨，大多是“漫谈式”的，不敢奢望给读者以启迪，只希望能够给读者一个观察心理问题的新角度，从而为构建和谐文化贡献微薄之力。