著名作家李国文话说三国157题，据史实，讲故事，说权谋，道忠奸，探寻世界分合之道，分析博弈消长之谜，梳理人生成败之路，纵横捭闺，深入浅出，内容丰富扎实，题旨深邃博大，文字精短凝练，实为醍醐灌项的酣畅淋漓之作。

自公元184年汉灵帝黄巾之乱起，到公元280年东吴孙皓降晋的96年间，史称三国。史家有晋臣陈寿著纪传体国别史《三国志》，文学有明人罗贯中的我国第一部章回体长篇历史小说《三国演义》120回。无论据史论世，还是虚构演义，展开的都是亦真亦幻群雄逐鹿的长卷。

帝王将相，英雄美人，大忠大邪，文治武略。王者看其王道，霸者看其霸道，政治家读其权谋，军事家读其韬略，士农工商津津乐道传奇故事，道德学家侃侃而谈仁义道德．谋事者在此中寻晋身之阶，得意者在这里得覆辙之鉴，弱者多有振作，强者知己长短。仁者见仁，智者见智，萝卜、白菜，各有所爱。一部三国。千秋鉴赏。

第一辑

三国启示录

文学的生命力

权谋三国

愚昧与迷信

邪教与造神

平民三国

永远的三国

三国第一计

分合之道

董卓的龙床梦

曹操的出身

宁人负我我毋负人l

谁叫你不长胡须

蔡邕之死

竖子不足与谋，

罄竹难书的董卓

以死谢国的王允

说十

褒贬吕布

击鼓骂曹

穿上龙袍的丑角

难兄难弟

豺狼董卓

戏文三国

灭绝人性的款待

汉献帝和衣带诏

刘备的突围

携民渡江的刘备

孔融之死

关羽成神小说之功

善将将者方为帅

骂不死人捧杀人

张飞杀关羽

官渡成败的秘辛l

权谋三国

火烧赤壁

诗人曹操

建安文学的主帅

曹操唯才是举

走出南阳的诸葛亮

诸葛亮之憾

屏风后的蔡夫人

千古丞相属诸葛

三国周郎赤壁

曹操的用人

既生瑜，何生亮

争议关羽

南郡争夺战

马良进良言

刘备的另一面

和亲考

遥想公谨当年

刘玄德的仁义

陈琳与《檄豫州文》

曹操玩轮盘赌

诸葛亮与关羽、张飞

曹操杀士

庞德抬棺上阵

错位的关羽

关羽之死

曹丕和曹植

曹操不称帝

大江东去

刘备泪洒白帝城

李卓吾的非议

诸葛亮难辞蜀亡咎

诸葛亮不用魏延计

大树底下不长草

马谡失街亭

孔明智在吾先

诸葛亮的悲剧

魏延之乱

吴大帝的晚年

伟人的影子

宫廷的血腥

历史这面镜子

第二辑

三国的人口

章太炎评曹操

《薤露》

无奈苍天

蔡邕与董卓

董卓烧洛阳

本色曹操

公款喝酒考

历史的辩证法

董卓进洛阳

曹操与文人

妩媚关羽

关羽与孔明

张角与邪教

得人者昌

蔡夫人的功劳

诸葛亮出场

谋士三国

碧眼儿孙权

三国重头戏

赤壁鏖战

年龄因素

曹操的幽默

话说曹操

何谓“刺”

周瑜的嫉妒

周瑜的胃口

刘备的出息

时人论刘备

羁縻术

赵云拒婚

孟德烧书

不文不白的《三国演义》

苟或之死

凤雏之死

崔琰之死

用将如神的曹操

英武张辽

曹操杀杨修

离间计

逐免先得

恶行之最

历史家言

关羽末路

诸葛亮的级别

孙权杀关羽

人杰孙权

用人忌洁癖

刘备称帝

刘备东征

刘备托孤

扶不上去的刘禅

诸葛亮南征

王朗非骂死

水清难有鱼

蜀衰之本

汤显祖论三国

司马懿其人

司马懿的等待

魏延的结局

孤幽忠贞诸葛亮

杀人如麻司马懿

清谈家何晏

鱼与熊掌

诸葛亮的治国术

统一与分裂

聪明反被聪明误

张飞与赵云

曹操与曹植

西蜀之败

说客三国

名士三国

陆逊不弱

诸葛亮的败局

衣带诏的重演

姜维与邓艾

钟会与嵇康

钟会的心曲

洪迈说人君寿

乱世出英雄

历史和演义

张飞杀关羽

读报上一篇文章，说到旧时河南某地的关帝庙，有一副对联，是这样评价关云长的：“匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯君不忝。徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万里，封称大帝耻难消。”老实讲，在所有的关帝庙里，都是极颂其武艺功勋，操行德守，忠贞刚烈，义薄云天的光辉，还少见这样两分法看待关羽的持平之论。

关羽投降曹操这个污点，和关羽成为神灵的不朽形象，这是一个令文学家难以为之圆其说的矛盾。有一出京剧，叫《古城会》，就表演的这段故事。在芒砀山落草的张飞，因为关羽降过曹操，不信任他，一时间产生出要杀掉他的念头。他也为无法辩白而苦恼，怎么讲，他是真正投降了的。正好，蔡阳追来，为关云长洗清自己，献上了一颗头颅，一刀下去，兄弟尽释前嫌。

当时，诸侯混战，盗贼蜂起，争城夺地，干戈不息。背叛或者投降，反戈一击或者不告而别，并不是很了不起的事。最著名的例子，便是吕布。他一杀义父丁原，再杀也是他拜为义父的董卓，连眼皮也不眨一下的。张飞与他对阵时，骂他是“三姓家奴”，算是责备得厉害的了。看来张飞不仅猛，还很具有革命大批判精神，一下子揭了吕布的老底。

再譬如刘备，投吕布时，对付过曹操；奔曹操后，回过头来共除吕布，在曹操麾下效力时，讨伐袁术；依托袁绍时，又与曹操为敌。不到十年期间，变幻莫测，真称得上是朝秦暮楚，但这一切似乎和叛降了无关系，只不过被看作权术罢了。

至于曹操属下的文臣武将，很多都是从对立阵营被曹操招降纳叛来的。如张辽原事吕布，如徐晃是杨奉部下，如张邰为袁绍旧臣，如庞德乃马超袍泽，如文聘曾事刘表……至于那位大谋士贾诩，曾经和曹操作过对，最后也投到曹操手下，至此也已是三易其主；至于许攸，则是官渡战役中背袁向曹投诚，并献计立了大功的。这些人，谁也没有觉得他们的行为，有什么荒谬的地方?

张飞要杀关羽，就因为他降了曹操。他之所以那样怒不可遏，是从结义弟兄这一点上不能饶恕他的背信弃义。如果没有拜过把子，成为异姓手足，情同生死，张飞也许不会对关羽耿耿于怀了。

关羽降曹后，在许都，曹操三日一小宴，五日一大宴地礼遇优渥，有收买笼络之心不计在内，其余将领对关羽也是敬服的。没有因他背叛刘备而看不起他。只有一个例外，那是蔡阳，后来被关羽祭了刀，倒使关张和好如初，兄弟相聚了。

种种迹象表明，在三国，或者还往后的年代里，放下武器投降，或者背叛原先的主子，不是什么了不得的事。在西方人观念中，认为生命价值是高于一切，如果确实再战斗下去惟有死亡一途的话，那么缴枪投降，按照日内瓦公约，作为战俘，要求敌方应以人道主义待之，是极其正常的。根据关羽被曹军围困在土山的情况，还有刘备的两位夫人在，他放下青龙偃月刀，是无可非议的。

但后来的中国人，讲究气节，讲究到偏执的程度，就过分了。若从这个角度，关羽哪怕有一丝动摇，都属于叛变行为。应该在土山上杀身成仁，马革裹尸，誓死捍卫，抵抗投降。所以，张飞把关羽杀掉，绝对是可能的。试想，在文革期间，那些造反派认定，凡曾在白区工作过的，都是叛徒，不是叛徒才怪，多少人为此关进牛棚，饱受凌辱，屈打成招，含恨而死，便是这种极端偏执的思想所造成的。那当然是绝顶荒唐的逻辑，可一时间却成了十分正经的革命行动。

所以，到了元末明初，罗贯中写《三国演义》时，对关羽降曹这一节操问题，就颇费周章了。因为写小说的时候，国人已经到了被礼教束缚得快要窒息的地步。连妇女都“饿死事小，失节事大”地钉在贞节牌坊上了，何况反臣贼子，叛兵降将乎?于是把东汉建安年间不是太当回事的事，弄得严重化了。

这样，罗先生下笔时踌躇了，若是痛批狠揭，声讨问罪，必有损关羽的正面人物形象。若是只字不提，也难说得过去。于是想出了一个降汉不降曹的似乎义正词严的借口。这当然是自欺欺人，汉即操，操即汉也。

为什么后来的中国人，就格外地不能宽容呢?因为封建礼教窒息得国人，几无一点思想自由，而不能自由思想的人，必失去大度，易趋向极端，凡事绝对化，看问题形而上。于是，这种自我桎梏的人，对别人缺少最起码的谅解，同情和信任，只有猜忌和警惕，只有怀疑和恐惧，圈子越来越小，视野越来越窄，朋友越来越少，敌人越来越多。最后，甚至要求百分之百的纯净，于是，为渊驱鱼，为丛驱雀，只能逼使更多的应该团结的人，走向自己的反面。

司马迁为被围而降匈奴的李陵，向汉武帝反映了贰师将军救援不力，不得不败的真话，结果受了宫刑，关进蚕室。从此，谁也不敢为这些败而不以一死来殉国的人多说一句话。

大是大非，当然是应该泾渭分明，否则还有什么正义与邪恶，光明与黑暗的区分呢?但是，若偏执到全凭意气用事，疑虑到不讲实事求是，狭隘到人皆为敌的程度，那么， 《古城会》将以关老爷人头落地的结果告终。回顾历史，甚至不久以前的文革，这种不死于真正的敌人手里，而被自己人残害的悲剧，难道还少吗？

P88-90