一部《庄子》，味道最悠长。庄子不如老子有智慧，也不如孔子充满世俗的魅力，但庄子身上有种极为特殊的东西，让人回味悠长，那就是对“人生无奈”刻骨铭心的体验，对“自由”一往无前的追求。

庄子是个思想家，这从后世对他诸多或左或右的注释中可以看到。同时，庄子也是一个大文学家，他的文章洒脱、缜密、通俗而深奥。

庄子需要理解，但又有几个人能写到庄子的心里去呢？我们只能去近似地理解庄子，以求更多地走近庄子的内心。天下滔滔，人心为名利所趋，从来不问何处有净土可退守。

一、做好自己等于拯救世界

二、认识自己就可以理解别人

三、以柔的状态进入刚的境界

四、自求吾心，一爽俱爽

五、以礼示人不如以真示人

六、别让人生像音乐一样缥缈

七、无所谓就无所失

八、忘了什么你就成了什么

九、凡事亲为才够味

十、用欣赏的眼光看待存在

十一、相信到底才能到底相信

十二、比什么不重要，拿什么来比才重要

十三、狂而有度是真狂

十四、攻击别人往往是掩饰自身错误

十五、缺陷往往包含专长

十六、让万事销亡才能让人存在

十七、不怕人拜也不怕人害

十八、做人不要处处有心机

十九、好事情要“顺带完成”

二十、 “演戏”之前一定要先“照镜子”

二十一、条件在做事中成熟

二十二、完成即终结，残缺乃完美

二十三、好话面前应知好歹

二十四、要做事不要搞事

二十五、真的就是好的

二十六、恍惚中有道，模糊中有窍

二十七、以无形破有形

二十八、让事情自己变化

二十九、做梦的人自己是梦

三十、有时靠智慧不如靠心灵

三十一、要从影子变成人

三十二、永远不要自毁天性

三十三、有一万种状态不如只有一种心态

三十四、有约定才有享受

三十五、命运是用来改变的

三十六、“无用”者恰恰有大用

三十七、通过“忘我”进入“大我”境界

三十八、获得枷锁才能获得自由

三十九、在失去中获得转机

后 记

七、无所谓就无所失

本章讲《庄子》寓言“子来说生死”

生死像顿饭，该放下碗时就该拍拍肚皮走了，善生又善死

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉!夫造物者将以予为此拘拘也，……”

子祀曰：“女恶之乎?”曰：“亡，予何恶!……且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉!”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之。曰：“叱!避!无怛化。”倚其户与之语曰：“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”

子来曰：“……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。……今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不可哉!”成然寐，蘧然觉。 (《庄子·大宗师》)

庄子说：

子杞、子舆、子犁、子来四个人是好朋友。

有一回子舆生病了，腰弯背驼，五脏穴口朝上，肩膀高过头顶，颈椎朝天隆起，可子舆却很闲适，若无其事。

子杞来看他，说：“你厌恶你自己吗?”

子舆说：“不，我安心适时，顺应变化。”

不久子来也病了，喘着粗气将要死去，妻儿围在床前哭泣，子犁去看他，对人说：“去，走开，不要惊扰由生到死的过程，”

他对子来说：“造物主会把你变成老鼠的肝，还是小虫的臂膀?”

子来说：“我把生看做是好事，也把死看成好事。”

他说完酣然睡去，又自在醒来。

庄子这个故事非常好玩，子来说他不但“善生”，还“善死”，看来他确实得道了。人最大的问题不是怎样生，而是怎样死。死亡的过程残忍又麻烦，程序复杂，欲速则不达。

庄子揭示：所谓生，就是为死做准备。这个观点没几个人同意，但生命本来如此，又何必忌讳?

庄子故事中的子来通达生死，虽然不能做到以死亡为享受，但他做到了以死亡为自然。这样当然不能说战胜了死亡，但他至少能正视死亡。生死像顿饭

这几个人很有意思，

子杞在病人床前直言无碍，问他：你厌恶自己吗?

作为病人的子舆也很绝，也直接回答：不，我不厌恶。

子舆既不厌恶自己，也不厌恶疾病，这样就可以减轻痛苦，同时也减轻了盲目救治带来的更大风险。

子来更绝，视生死如吃饭，谁还带着饭到处跑?该放下碗时就该拍拍肚皮走了。天地之大到处可居，你的肚子却没有多大。无所谓，无所失

子犁问子来：你死后造物主会把你变成老鼠的肝，还是小虫的臂膀?

好家伙，朋友都快死了，他居然说这种话，是不是疯了?他没疯，他只是好奇。

子来本人对自己死亡更好奇，他也想搞清楚自己死后又将被怎样变来变去?但他知道，他一定搞不懂的，因此他彻底放下这个问题，在死亡面前无所谓。无所谓，因此无所失。

P30-32

多情庄子梦蝴蝶

一只蝴蝶在汽车丛中飞来飞去

马里，何塞说

它肯定是庄周在纽约观光

但那只蝴蝶

不知道是蝴蝶

梦见它是庄周

还是庄周

梦见他是蝴蝶

蝴蝶从不疑惑

它飞

——这是1990年诺贝尔文学奖获得者、墨西哥诗人帕斯的一首诗。的确，“庄生晓梦迷蝴蝶”曾使许多人着迷、误解。

我也一样。于国学丛林中，我最欣赏的便是“多情”的庄子。世上皆有“孔孟”、“老庄”之谓。言称国学中，儒家以“孔孟”为首，荀、董、朱、王依次排序，他人不可与孔老夫子相提并论，更不可随意颠倒：但道家却没有这样的规矩，后世除有“老庄”之谓，还有“庄老”之议，意指庄子在道家的地位，还要超过孟子在儒家的亚圣之尊。是否真的如此?多半无人追究。只是庄子以普通的漆园小吏，不似孟子那样周游列国，出入公庭，但庄子的后世之名，却大大超过孟子，直追孔子的老师老聃先生，却是不容置疑的。

庄子是个思想家，这从后世对他诸多或“左”或“右”的注解中，可以看到。同时庄子也是一个大文学家，他的文章洒脱、缜密、华丽、通俗而深奥。

可惜的是，后来形形色色的“权威”注家断章取义乃至生吞活剥，将一篇浑然天成、淋漓尽致的《庄子》注得支离破碎，面目全非。或许他们是真心崇拜庄子，但把庄子注成一个说些没头没脑故弄玄虚呓语迭出的避世高人，却是好心办了坏事。

前人写《庄子》的文章，体例大都如斯：列一些《庄子》原文，对难懂的字句加一点简单的注释，然后根据这段文章写一篇读后感，而这读后感多是牵强附会地硬回到庄子的时代，杜撰出一些古人的生活“实景”。而后发一通“幽古”之情。如果有可能再纠正一下他人对庄子的“曲解”，以便说明自己的才是正统与权威。

庄子需要理解，但又有几个人能写到庄子心里去呢？我们只能去近似地理解庄子，以求更多地走近庄子的内心。天下滔滔，人心为名利所趋，从来不问何处有净土可退守。

生活有时一叶障目，耽于眼前物欲，我们便不知道也不相信有“至德之世”的美妙意境。生活需要庄子的浓墨重彩、美轮美奂的理想王国。物质上一无依靠，单仗精神力量去构筑乐园，两千多年前的庄子遭受的压力是许多人难以想象的。但庄子仍旧不学道家鼻祖老子一味“守”、“不争”的做法，而是选择了半积极的入世态度。社会的变动不仅有负面的影响，也给了许多人发展的机会。只是这种机会，在庄子看来是不可与权力相结合的。庄子留给我们的，就是“大道直如发”，勇敢过生活的热忱。

相见恨晚。只愿诸位能换种心情去研读本书，渴求借庄子的酒杯，浇除你我心中的郁结。

本书所引《庄子》原文，是采用1993年岳麓书社出版的《百子全书》中所收的《庄子南华真经》这一版本，署名为“周庄周撰”。岳麓书社的这一版本，是采用清光绪元年(1875年)湖北崇文书局《百子全书》原版，并经校勘。特此说明。

一部《庄子》，味道最悠长。庄子不如老子有智慧，也不如孔子充满世俗的魅力，但庄子身上有种极为特殊的东西，让人回味悠长，那就是对“人生无奈”刻骨铭心的体验，对“自由”一往无前的追求。

不可以说庄子消极，要说庄子清醒。

不可以说庄子遁世，要说庄子的内心别有天地。

我视庄子，吾师也。什么时候那只蝴蝶才能把我带走?

王少农

2006年9月4日，深夜