培根有句尽人皆知的名言：“读史使人明智。” 毛泽东当年也有一句最高指示：历史的经验值得注意。”然而，怎么读史?如何汲取历史经验?这是一个很难把握的问题。我们应该从历史中吸取经验教训，把理解历史当作把握人生的一把钥匙。人的活动是有意识的、自觉的。读史就是人类思考自己过去的活动，从而更好地认识自己，并自觉把握人生的现在和将来。

历史，是整个民族的共同记忆，是一个有血有肉、有生命、有智慧的综合体。芸芸众生，胸中各有沟壑，林林总总的朝代更迭，千姿百态；事件的发展繁芜复杂。历史虽然是过去的事情，但也在行走，行走在人群之中，只要你留意，就会发现它就在身边存在。让史学走近国民，贴近生活，这是最有持续发展潜力的资源，只要勤恳开拓，这片沃土定会盛开灿烂之花。

第一篇 认识帝王开国之道

 1.书生焉能成君王

 2.假戏真做得王权

 3.“柔道”开国与治国

 4.万世英主是这样造就的

 5.得谋臣者得天下

 6.韩信为何不成王

 7.草民也能得天下

第二篇 分析君王固权之术

 1.国家存亡的预兆

 2.“杯酒释兵权”的固权之道

 3.唐玄宗的英明

 4.太平用礼，乱世用刑

 5.由明君到昏君的演变

 6.治国为政的精义

 7.利用暴力固权的手段

 8.一代少年天子的智谋

 9.“和亲”的真正内幕

第三篇 纵观为臣治乱成败的得失

 1.宋初明相

 2.一朝权在手的刘谨。

 3.张居正的起起落落

 4.一位政治家的结局

 5.千古明相

 6.挟天子以令诸侯的奸臣

 7.君臣之间的游戏

 8.官者，谋之有道

第四篇 洞察官场为臣的经典

 1.官场上的“不倒翁”——张全义

 2.只知谋国，不知谋身的霍光

 3.不能善始善终的晁错

 4.贵有独具慧眼

 5.魏忠贤也想“流芳百世”

 6.“大汉奸”袁崇焕的下场

 7.陈平的谋身之道

 8.李善长以功始而以罪终

 9.至忠至勤的能相

第五篇 谙熟文人通权达变的学问

 1.书生与政治

 2.文人的骨头最硬

 3.如何才能长治久安

 4.诸葛亮的悲剧

 5.背信弃义的张仪

 6.以礼治国的书生

 7.善于讽谏的东方朔

 8.成功者的榜样

第六篇 参晤历史上的义士

 1.舍子救主的召穆公

 2.义士之侠义

 3.千古义士鲁仲连

 4.义中圣人关羽

 5.大义灭亲的明臣

 6.因义而死的三杰士

 7.范滂自投罗网

 8.魏晋名士

第七篇 清楚仁者无敌的力量

 1.宋襄公的“仁义”之师

 2.政治与道德的关系

 3.感情与礼法

 4.儒家的智谋

 5.用“五德”治国治军

 6.女人的德行

 7.“善变”的道德

 8.儒将王守仁

第八篇 解读使用人才的智慧

 1.如何选用人才

 2.人才的作用

 3.从“鸡鸣狗盗”说起

 4.识人用人的关键

 5.李世民的人才策略

 6.人才，如何考察出来?

 7.空想家与实干家

 8.智者千虑，必有一失

第九篇 博览传统文化的精髓

 1.观天卜地

 2.《周易》预测

 3.葬礼的文化意蕴

 4.方士与方术

 5.深刻的儒家

 6.智慧的佛家

 7.聪明的道家

第十篇 了解皇权之下的女人

 1.历史上最专权凶狠的皇后

 2.千古恶风

 3.政治斗争中失败的女人

 4.天生的泼妇皇后

 5.权力背后的太平公主

 6.一笑倾城的杨贵妃

第十一篇 细数巾帼不让须眉的机智

 1.历史上惟一的女皇

 2.铁马红颜萧太后

 3.仁心厚德的大脚皇后

 4.最接近完美的后宫之主

 5.拯救大清的女人

 6.历史上的千古罪后

第十二篇 阅读平民在历史上的地位

 1.未得封侯的李广

 2.王昭君出塞

 3.离间计中的貂蝉

 4.从奴隶到皇帝

 5.西施与美人计

 6.美男潘岳

 7.为贞节而死的女人

西汉与东汉之间，隔了一个短短的朝代，这就是历时18年的王莽新朝。新朝的王莽，就是一位中国历史上惟一一位书生皇帝。

汉哀帝即位之初，正是王氏外戚专权、独揽朝纲的时候。汉哀帝要夺回军政大权，就必须要削弱王氏的权力。汉哀帝用自己的外戚丁氏代替王氏外戚，夺回了朝权。但他只给了丁氏尊贵的地位，并不交给他们实权。后来，他罢免了大司马丁明，由董贤代之。傀儡董贤当大司马，实际上等于全部权力都掌握在汉哀帝自己的手中。汉哀帝得以暂时实现了他的君主高度集权。他尊崇董贤，就可以压制和控制朝野的各派势力，震慑皇族贵戚，使他们不敢与王权抗衡。

汉哀帝提倡节俭，很大程度上掩盖和缓和了社会贫富分化的矛盾，但不能解决实质的问题。实际上，社会矛盾愈演愈烈。他重用董贤，看似夺回了大权，实则，王莽的势力不久就东山再起。汉哀帝下诏时还限定了田宅和奴婢的数量，触动了大地主的利益，势必会遭到反对，他的设想流于破产。汉哀帝的措施，实际上已经无法挽救岌岌可危的汉王朝的封建统治，刘氏天下已摇摇欲坠。

王莽原是汉元帝的皇后王政君的侄儿，在汉成帝、汉平帝时都任大司马，总揽大权，风光无限。他把女儿嫁给汉平帝为后，更是以国丈这无与伦比的尊贵身份掌控朝纲，权可倾国。王莽的权势和地位已经是位极人臣。且皇帝又是自己的亲女婿，可他却残忍地杀死了汉平帝。

王莽的姑母名叫王政君，登上汉元帝皇后的宝座后，娘家一族封爵授官，显贵无比。王莽的父亲早逝，没有能受到皇恩，分得个一官半职，因此他们家仍旧生活贫困。但是王莽却胸怀大志，并不跟那些受到皇后封授的亲友攀比，而是洁身自好，苦读诗书，结交名士，很有远见，因此受到了广泛的赞誉。王莽还小心地伺候自己的贵族亲属，颇受他们的青睐。当时朝中的大司马大将军王风就是他的伯父。王凤病重时，王莽比亲生儿子还要细致周到地服侍他，这让王凤很感动，临终前托付汉成帝和王皇后，授王莽一官半职。

于是，王莽从黄门郎做起，开始步人仕途。不久他就因为表现突出而升为射声校尉。他经常做一些沽名钓誉、哗众取宠的事，把自己伪装成一个爵位越尊贵、节操越谦逊的圣人的形象。在众人的盛赞下，他被荣封为新都侯，晋官骑都尉光禄大夫侍中，在年仅30岁的时候，就成为朝廷重臣。公元前8年，王莽更是击败了姑表兄淳于长，成为大将军。汉成帝死后无子，就立了侄儿刘欣即位，即是汉哀帝。汉哀帝即位后一个月，就尊奉自己的亲祖母傅昭仪为太皇太后，母亲丁氏为皇太后，追封傅、丁两族的已故亲属。一时间傅、丁两族显赫无比，荣耀至极。傅、丁两姓新的外戚与把持朝政已26年的外戚王氏一族产生了尖锐的矛盾。汉哀帝为维持政局的稳定，命令王莽让出大司马之位给丁氏，王莽无奈只好辞职。

后来，汉哀帝着手开始削夺王氏的爵位，把王氏权贵纷纷赶下台。傅、丁两家封侯受赏，跋扈不已。王莽此刻深刻地体会到什么是人走茶也凉的滋味，他认识到了权力的宝贵，等待时机，以图东山再起。

公元前1年，汉哀帝驾崩，汉平帝即位，平帝的皇后就是王莽的亲生女儿。平帝年幼，王莽从此得以掌握了朝政大权。他还怕有其他人来争夺自己手中的权力，就卑鄙地用计排挤了平帝的母亲卫氏一族，不许平帝的亲生母亲和小皇帝见面，也不让卫氏族人到京城来。他的大儿子王宇很担心汉平帝长大后怨恨王莽造成自己骨肉分离，从而迁怒于王氏一族，甚至要王氏后代遭受灭门之祸，一直为此而忧心忡仲。可他知道，父亲是无论如何也不会听从自己的劝说。为了避免日后的灾祸，他想出了一条“妙计”，但他却绝对没有想到，这条“妙计”一出，就搞掉了自己的性命。

为了这件事，王宇找到了自己的老师吴章和妻子的哥哥吕宽商议计策。吴章知道王莽迷信鬼神，就出主意说，把狗血洒在王家的大门上。让他感到害怕。吴章再去借机说天神之意是让王莽迎接汉平帝的母亲卫姬入京，还政于卫氏一族。王宇也认为这个办法行得通，就让吕宽赶快去办理。于是这三个人分头行动，吕宽趁着夜黑人静的时候，把狗血淋在王莽府门上。随后慌慌张张地就跑开了。不料王莽的门吏竟然看见了他，还认出这黑影是吕宽，就禀告了王莽。王莽听说此事，连夜审问吕宽，吕宽又供出了王宇。P2-4

古人云：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以卜为鉴，可以明得失。”历史就像一面镜子，映出古今多少兴亡事。历史，这座蕴藏着丰富资源的宝藏，等待着我们去挖掘，去开采。他山之石，可以攻玉；前车之鉴，后事之师，学习历史，就是学习智慧，学习谋略。

中国历史悠久，文化灿烂，可谓应有尽有。既有温情脉脉的经典著作，如《论语》、《孟子》，也有不讲任何感情、惟功利是求的经典。《孙子兵法》就是这样一部只有冰冷的理性，只讲铁血法则的著作。

中国的智慧定型于春秋战国时期，这也是中国智慧中的道与术定型的时期，从那时开始，就决定了中国智谋型文化的特征。在这一时期，出现一大批文化巨人，并形成了“百家争鸣”的局面。纵观上述的主要学派，我们会发现，尽管各学派之间有很大的差别，有的地方甚至针锋相对，但有一点是共同的，那就是这些学派都非常关心政治，有的学派甚至其思想的出发点和终结点都在政治上。

两汉的智慧事典为后世提供了可仿效的范例，是经万口流传而又永不过时的智慧经典。纵观两汉智慧的特点，主要体现在这样两个方面：一是英雄与时势的关系，一是书生与政治的关系。应该说，这两个问题是中国智慧的根本问题，解决了这两个问题，其他问题便迎刃而解了。

实际上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派有十几家，但影响最大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态，但万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精髓，对中国的智慧就会有深刻的认识。

应该说，中国的智慧首先是道而不是术，即，术只是道的表现形式，是道的实现方式，道则是术的根本，是术的决定因素。只要掌握了道，术就会无师自通，就会自然而然地显现出来。无论是儒家、道家，还是法家、兵家，他们都是正大光明的“阳谋”学派。他们都有一个共同的特点，那就是内谋谋圣，外谋谋智，都要求首先提高自己的道德境界，加强自己的人格修养，然后才是智慧谋略。如果颠倒了这一关系，那就无论如何也弄不懂中国的智慧。

五千年的文明史孕育了我们无限丰富的智慧，那应是我们取之不尽用之不竭的宝藏，我们绝不应该对其有任何亵渎的举动。对于我们来讲，那些历史的陈迹也许首先显现出了权术的一面，但实际上，传统智慧绝不仅仅是一种权术，它在本质上是一种至为深刻的文化。只有当我们用自己的生命来体味这种文化，整个身心都浸透了这种文化时，才能自然而然地达到内谋谋圣，外谋谋智的境界，才能成为圣智兼备的谋略家。

因此，中国的智慧是学不来的，要用生命来体味!只有熔铸了自己的整个情感与生命。才能得到中国智慧活的灵魂，“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月”，血腥的战乱也许暂时过去了，但人生的“战争”却永远不会停止。因此，历史，尤其是中国的历史，对于每一个中国人来说，永远都不会失去意义。

历史是藏往知来之学，其中蕴含着古今政治社会建制的演化嬗变之迹。读历史，可以使我们理解社会行动的选择会遭遇到啣些限制，对手奉行责任伦理的政治家来说，明了这些限制所在，从而选择正确的行动方略，乃是成败的关键所在。

——政治家读史

一切历史都是当代史。读史应以现在的眼光、根据现在的问题来看过去。过去是现在的根据，现在包含着过去、预示着将来。理想的将来产生于充实的现在，现在只有与过去和将来相联系才有意义。明智的人既要不忘过去，重视将来，更要全力把握现在、创造将来。因而，读史既需要解读往事，又要放眼将来，这样才能具有更深入、更持久的历史洞察力。

——历史学家读史

历史蕴涵着无穷的智慧，在一定意义上，历史是常读常新的，作为管理者，读点历史，举一反三，可以增长不少智慧!

——管理者读史

历史更替，世事归真，亦归正。读史就要借历史事实以求其是，一求其真，二求其正。历史之中有哲学，要从哲学的角度去读历史，即从历史发展的思想和逻辑前角度去认识历史的兴衰进退。要把历史当作人类活动的事实去看，更要把历史当作哲学去读。历史过程不是单纯的事件过程，而是行动的过程；有其思想的内涵，读史所要求索的正是这个内在的思想和逻辑。读史使人明智，哲学则使人沉思，只有把历史当作哲学去读，通过纷乱的事件去把握人类活动的思想和精神，才能真正做到達史以朗智。

——哲学家读史