塑造华夏文明的东方“圣经”，为人处世、修身治事的必学经典，本书助您从古代文化宝库中吸取传统处世智慧与领导哲学！

《领导干部国学读本》丛书一方面通过解读国学经典著作来阐发其具体含义，旨在提升各级领导干部和企业管理人员的国学素养；另一方面也结合中国政治生活实践，意图将中国传统社会的宝贵治理经验总结归纳出来，使读者得以充分了解中国数千年兴亡更替与治乱兴衰的普遍规律，以更好地指导他们的工作。本系列图书的内容整体上分为原文、注释、译文与解读四个部分，既尊重原文的严肃含义，亦从现代管理学、领导学的视角旁征博引，以精彩的“于丹式”通俗解读帮助读者理解、消化传统经典中蕴涵的人生智慧。

《道德经》即《老子》，又名《五千文》，相传是老聃所著。老聃(约公元前600～公元前500年)姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县(今河南省鹿邑县)人，生活时代为春秋后期，曾任周王室柱下史，掌管王室图籍。据载，孔子曾向老子问礼，并给其极高的评价。

对于老子及其思想，鲁迅这样评价道：“中国文化其根在道家，不读《老子》一书，就不知中国文化。”从16世纪至今，《道德经》被翻译成多种外国文字，迄今为止，其版本与数量之多，没有任何一本中文书籍能够超过。此外，《道德经》对罗素、海德格尔等西方大哲的思想均产生了深刻影响。

在老子的思想体系中，“道”是老子思想体系的核心，天地万物都为“有”，而“道”却是“无”；同时，又因为它是万物所赖以发生、育成的总原理，“道”兼具“有”与“无”的特性，是世界的第一本原。“道”的本质为人理解，自然规律为人掌握，就表现为“德”。老子要求人们按照“道”的本质来处理人世一切问题，他极力主张要顺应自然，以“无为”而达到“无不为”的境界。

总之，在论证“道”与“德”的基础上，老子阐述了丰富的辩证法思想，揭示了矛盾的客观性与普遍性，具体阐明了人世的进退之术与处世方略，深刻影响了后世儒家乃至佛家思想的传播与演变，成为中国智慧宝库中不可替代的营养源。

上篇 道经

第一章 体道第一

第二章 养身第二

第三章 安民第三

第四章 无源第四

第五章 虚用第五

第六章 成象第六

第七章 韬光第七

第八章 易性第八

第九章 运夷第九

第十章 能为第十

第十一章 无用第十一

第十二章 检欲第十二

第十三章 耻第十三

第十四章 赞玄第十四

第十五章 显德第十五

第十六章 归根第十六

第十七章 淳风第十七

第十八章 俗薄第十八

第十九章 还淳第十九

第二十章 异俗第二十

第二十一章 虚心第二十一

第二十二章 益谦第二十二

第二十三章 虚无第二十三

第二十四章 苦恩第二十四

第二十五章 象元第二十五

第二十六章 重德第二十六

第二十七章 巧用第二十七

第二十八章 反扑第二十八

第二十九章 无为第二十九

第三十章 俭武第三十

第三十一章 偃武第三十一

第三十二章 圣德第三十二

第三十三章 辩德第三十三

第三十四章 任成第三十四

第三十五章 仁德第三十五

第三十六章 微明第三十六

第三十七章 为政第三十七

下篇 德经

第三十八章 论德第三十八

第三十九章 法本第三十九

第四十章 去用第四十

第四十一章 同异第四十一

第四十二章 道化第四十二

第四十三章 遍用第四十三

第四十四章 立戒第四十四

第四十五章 洪德第四十五

第四十六章 俭欲第四十六

第四十七章 鉴远第四十七

第四十八章 忘知第四十八

第四十九章 任德第四十九

第五十章 贵生第五十

第五十一章 养德第五十一

第五十二章 归元第五十二

第五十三章 益证第五十三

第五十四章 修观第五十四

第五十五章 玄符第五十五

第五十六章 玄德第五十六

第五十七章 淳风第五十七

第五十八章 顺化第五十八

第五十九章 守道第五十九

第六十章 居位第六十

第六十一章 谦德第六十一

第六十二章 为道第六十二

第六十三章 恩始第六十三

第六十四章 守微第六十四

第六十五章 淳德第六十五

第六十六章 后己第六十六

第六十七章 三宝第六十七

第六十八章 配天第六十八

筧六十九章 玄用第六十九

第七十章 知难第七十

第七十一章 知病第七十一

第七十二章 爱己第七十二

第七十三章 任为第七十三

第七十四章 制惑第七十四

第七十五章 贪损第七十五

第七十六章 戒强第七十六

第七十七章 天道第七十七

第七十八章 任信第七十八

第七十九章 任契第七十九

第八十章 独立第八十

第八十一章 显质第八十一

第七章 韬光第七

天长地久①，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生②，是以圣人后其身而身先③；外其身而身存④。非以其无私邪?故能成其私⑤。

【注释】

①天长地久：与宇宙中的其他生物相比，天地的寿命是最为长久的，天地能够长久地存在，自然有其一定的道理。

②天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生：天地所以能够长久，是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。“不自生”，即不自执其生，就是说如此这般也是生，如彼那般也是生，完全顺任于自然，不去强求一种非其不可的状况维持。

③圣人后其身而身先：有道的圣人把自己退在后面，反而能够赢得爱戴。“后其身而身先”，指把自己放在后面，反而得到了大家的拥戴。王淮说：“所谓‘后其身’，即是一种谦让、退藏与收敛的精神。”河上公说：“先人而后己者也，天下敬之先以为长。”释德清说：“不私其身以先人，故人乐推而不厌。”

④外其身而身存：把自己置之度外，反而更好地保护了自己的性命。老子认为，统治者如果过度地关注自身、过于“厚身”，企图通过劳民伤财的办法来求得自己的长寿的话，必然不能如愿。相反，如果他们能够把自身的得失置之度外，而关注百姓的生老病死，却往往能够得到百姓的爱戴，他们的性命也可以得到很好的保护。

⑤非以其无私邪?故能成其私：不正是由于他不自私吗?这样反而可以更好地成就他自己。第一个“私”是狭义的私，指私利。第二个“私”是广义的私，指个人的事业成就。“成其私”，成就他自己。“能成其私”，是指自己作为一个领导者所具有的状态，而不是“成就了领导者的私利”。

【译文】

天地所以能够长久，是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。因此，有道的圣人让自己退在后面，反而能够赢得爱戴；把自己置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是由于他不自私吗?这样反而可以更好地成就他自己。

【解读】

在本章里，老子通过天地的运行来说明圣人如何做到如天地那样长久。老子指出，圣人如果放弃一己的执着妄为，顺任于天下之自然，将可以使自身的个体利益与国家民族的集体利益趋于一致，将会更有助于自身利益的实现。圣人如果能够放弃个人的私利，以国家和集体利益为至上，以广大人民群众的利益为根本，反而可以更好地成就自己。老子并不是盲目地反对“利益”的存在。为了人的生存，人类必须得保障自己的安全，必须得维持自己的生活。理想的社会，应该力图让每一个人都能获得保障其生存和发展的必需利益，也应该让他们得到尽可能好的照料。这样的照料不能托付于强权的仁爱，不应指望于纯粹的无私奉献，而应让每一个最能照料好这个人的人自身去自谋其利。通过利益的融合一致来谋求自身利益的实现，是符合于老子所说的道的。

从领导学的角度看，本章谈论的是领导者如何保持长久之道。老子认为，在谈论领导者的长久之道之前，还是先看看天地的长久之道。在现实生活中，当人们要表达一种永恒性的观念时，就常常会以“天长地久”来形容。由此可见，在世人的眼里，天地的寿命是最为长久的。那么，天地为什么能够长久地存在呢?老子认为，这是因为天地的运行，从来没有与其他事物争生存，所以能够长久存在；天地不是单独、孤立地存在，而是处在与宇宙的普遍联系之中，天地没有因为追求自己的生存而在宇宙中树敌。也就是说，天地没有私欲、没有敌人，所以能够长久地保持生命力。这就是老子所讲的“不自生”的思想。天地的长生性，得益于天地的“不自生”。  老子的“不自生”思想，包含着两方面的哲学寓意。一方面，人们要承认事物自己是相互联系、相互作用、相互影响的；另一方面，在追求自身发展的过程中，人们主要依靠自身的劳动和智慧，当然也可以借助他人之力，但是决不可因为自己的私利而损害他人。这一点，对于领导者尤其重要。领导者不能为了自己的私利，就侵害人民的利益。

老子“以其不自生”的思想中，包含着丰富的领导学智慧。

第一，老子认为，领导者在执政的过程中，要做到公私兼顾、执政为民，而不能损公肥私、损人利己。这里的“公”，指的是国家民族的全局利益和长远利益，指的是广大人民群众的根本利益。这里的“私”，指的是领导者个人的利益。通常而言，对于那些身在其位的领导者来说，他们获取私利的途径和机会更加方便。他们一旦情不自禁地利用一切便利条件以权谋私、满足自己的私欲，就会让自己陷入身败名裂的结局。所以，领导者只有为了国家、为了人民而执政，才能得到人民的支持。否则，则会遭到人民的反对。夏朝的开国之君大禹就是一位把人民的利益置于个人利益之上的优秀领导者。

第二，领导者要在执政的过程中要坚持群众路线，密切联系群众，团结一切可以团结的力量，建立最广泛的联盟，而不能走孤家寡人路线，也不能走与广大人民群众为敌的路线。老子说：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”就是告诫领导者要以人民利益为先，要把人民的利益、国家的利益至于个人的利益之上，这样才能把广大的人民群众团结在自己的周围，为自己的领导和管理赢得更多的支持，为自己的执政赢得更加坚实的群众基础。

第三，领导者要在竞争的过程中，要最大限度地缩小打击面，最大限度地孤立敌人。切忌不能树敌太多，也不能两面作战。这样，才能更大限度保证战略的胜利。在我们生活的世界里，矛盾无处不在，竞争也无处不在。领导者在工作中可能会遇到各种各样的内部矛盾和外在竞争，甚至会有许多敌对的势力。在这种局势下，聪明的领导是理智地应对，通过分化、团结竞争对手，来瓦解竞争对手，而不能意气用事，树敌太多。

从上面的论述中，我们看到“后其身而身先”、“外其身而身存”、“以其无私”这三条就是老子为广大领导者提出的长存之道。保持长存之道的领导者不贪求一己的私欲，不以权谋私，而是把自己的利益摆在群众的利益之后，没有任何的私欲杂念。保持长存之道的领导者，不会把自己的厉害作为优先考虑，而是把人民的利益作为优先考虑。保持长存之道的领导者具有一种谦退的精神，不把自己的利益摆在前头的人，反而更能够赢得百姓的爱戴和拥护；不把自己的利害做优先考虑，自然能够很好地保全自己生命。他们处处为人着想，反而能够成就自己的理想生活。

【智慧典例】

管鲍之交与治国之道

春秋时期，齐桓公是第一个霸主，而他能成功的重要原因之一是他有两个得力的助手——管仲和鲍叔牙。管仲是一位有才干的政治家，而他的成功又是和鲍叔牙谦虚让人的品德分不开的。

管仲和鲍叔牙是春秋时期的一对好朋友，史称“管鲍之交”，说他们有“通财之义”。所谓通财之义，是指他们在合作经营生意的时候，从不计较利润分配的多少，不分你我。俗话说“亲兄弟明算帐”，可见他们比亲兄弟还亲，这就很不容易了。然而“管鲍之交”的内涵如果仅仅是建立在金钱上，那就未免太轻飘厂。他们的友情别有洞天。

管鲍二人都是齐国人，当时齐国的王子们为争夺王位，爆发了内乱。管仲被任命辅佐公子纠，而鲍叔牙却被任命辅佐公子小白。因为两位公子的哥哥襄公无道，两位公子被逼流亡出走，管仲和鲍叔牙自然要各随其主，管仲和纠逃到鲁国，鲍叔牙和小白逃到莒国。  内乱平息后，公子纠和公子小白彼此你追我赶，都想先回到齐国夺权登位，管鲍二人自然又要各为其主。在中途的争夺战中，管仲曾射了小白一箭，这一箭本是致命的，怎奈小白福大命大，箭头被他腹上的衣带钩挡住了。最终，小白和鲍叔牙先回到齐国，从此小白就改叫齐桓公了。而公子纠和管仲只好回到鲁国继续政治避难。

随后，鲍叔牙设计借鲁国之刀杀了公子纠，又把管仲“引渡”回齐国。齐桓公为了泄射钩之恨，要杀管仲，被鲍叔牙制止了。鲍叔牙告诉齐桓公：管仲是个治国奇才，不仅不能杀，而且还要重用。起初齐桓公不答应，鲍叔牙又说：如果你不想成就霸业，那就算了。如果你想治国图强称霸，非用管仲不可，我鲍叔牙是不如他的。于是，管仲当了齐国的宰相。

管仲果然是个治国奇才，上任后就把国事料理得有声有色，齐桓公每天只顾喝酒享乐就行，凡事不用操心。几年下来，齐国在政治、军事、经济等各方面都日益强大，乃至雄踞天下，使春秋时期的其余四霸谁也不敢轻举妄动，各国之间常年的战争也因此平息，安定天下达四十多年之久，这在春秋时代是一个奇迹。难怪孔子在一百多年后惊叹地说：微管仲，吾其披发左衽矣。

让人费解的是，在管仲任命重臣大员时，却从来没有提携过鲍叔牙。鲍叔牙在齐国的政坛上似乎不太得意。更匪夷所思的是，管仲在临死前，再三嘱咐齐桓公不能让鲍叔牙继承相位。

然而管仲是对的，他这辈子能报答鲍叔牙的就是不让鲍叔牙继承相位。因为他深知，只要他一死，齐桓公就会衰败，而鲍叔牙也会随之死于非命。果然，管仲死后的第二年，齐桓公也死了。他的五个儿子开始争夺王位，相互攻杀。齐桓公的尸体在床上躺了六十七天，蛆虫遍体也无人过问。而鲍叔牙则幸免于难，全身而退，逍遥事外。这就是深刻意义上的“管鲍之交”，是指管仲和鲍叔牙之间的友情，既回肠荡气，又透骨入髓。后来，人们常用“管鲍之交”、“管鲍遗风”来称赞管仲和鲍叔牙的友谊。

P29-32

国学复兴与东方领导智慧的再启蒙

2006年冬，在北京中关村图书大厦，一个来自CCTV-10《百家讲坛》、名叫于丹的学者创造了一个签名售书的奇迹：在7小时之内，她一共为超过7000名读者在其新作《于丹(论语>心得》上签下名字。2007年春，《百家讲坛》又陆续推出于丹教授的《于丹(庄子>心得》和王立群教授的《读史记》，同样取得了洛阳纸贵的轰动效应。社会各界针对这样的火暴场面，一时众说纷纭：鼓掌者有之，斥骂者亦有之。

但是，无论如何，这样的事件并非空穴来风。近年来，随着我国经济的高速增长和全球影响力的不断提升，一股复兴传统文化的热潮已在神州大地悄然兴起——从汉服团体的出现、大学国学院的成立，到CCTV-10《百家讲坛》的炙手可热和世界各地孔子学院的建立，再到教育部最近提倡高校将语文课列为大学必修课，这一切都意味着，中国作为一个正在重新崛起的大国，在经历半个多世纪的“文化断裂”后，富裕起来的中国人已不满足于仅仅从西方文明中寻求民族复兴的精神资源，中国人越来越深切地感受到，只有更深刻地从祖先留给我们的文化遗产中进行挖掘，才能获得更多的发展灵感，以避免彻底丧失自我的民族特性，成为西方的文化殖民地。

不可否认的是，新中国成立后，我们国家在培养干部和管理人才的时候，有过教条地、片面地理解马列主义和毛泽东思想，将其与中国的传统文化对立起来的一段时期。在“砸烂孔家痞”的偏激思想指引下，我国传统文化中的一些精华、优秀部分被当作糟粕抛弃，这就使现代中国人包括广大领导干部的人文素养出现了断裂。

幸运的是，我们的传统文化的生命力比想象的要坚韧，“天不丧斯文”。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系。从“建设中国特色社会主义”理论的诞生到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设“社会主义和谐社会”理论的提出，党在坚持根本理论阵地的同时，对于传统文化的发掘和继承，也给予了更多的关注。党的“十六大”极富创造性地提出要建设“社会主义政治文明”，就是一方面要从西方发达国家汲取社会改革经验，另一方面即要从我国的历史传统中去挖掘有益的精神资源。

以上种种现象表明，从国家的决策层到民间草根，复兴国学的呼声已成为时代的最强音，泱泱五千年的中华文明，将如浴火凤凰般在新世纪得到重生。

依凭这一契机，《领导干部国学读本》系列图书应运而生。以当前国内国学复兴的大环境为背景，应社会各界对传统文化的求知需求，我们策划了这一系列图书。本系列图书由具有实际行政工作经验的国内知名高校文史哲专业博士撰写，一方面通过解读国学经典著作来阐发其具体含义，旨在提升各级领导干部和企业管理人员的国学素养；另一方面也结合中国政治生活实践，意图将中国历史上的宝贵治理经验总结归纳出来，使读者得以充分了解中国数千年兴亡更替与治乱兴衰的普遍规律，以便更好地指导他们的工作。本系列图书的内容整体上分为原文、注释、译文与解读四个部分，既尊重原文的严肃含义，又从现代管理学、领导学的视角旁征博引，以精彩的“于丹式”通俗解读帮助读者理解、消化传统经典中蕴涵的人生智慧。

对于厂大领导干部和企业管理人员来说，本系列图书不失为一道醇厚香浓的“灵魂鸡汤”，不仅可以带来阅读上的喜悦，更可以汲取到中国传统文化中的智慧与精髓。