弘一法师，俗名李叔同，他既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。本书从弘一法师跌宕的人生经历中，从其宗教情怀、性格、思想情感等方面对弘一法师做了详细的表述。该书主旨鲜明，使读者更容易了解弘一法师的崇高品质，而本书也因弘一法师的情操，而生出光辉。

“清癯如鹤，语音如银铃”是日本商人内山完造第一次见到弘一大师的印象。在我们看来，弘一真是人中之鹤，他仿佛穿着白衣，走过夕阳的田园，给我们一种非凡之美的印象。他不是为了同俗而生，他是为了拔高而生，他优雅地走过红尘，使我们看见那卓然的颜色，忍不住自内心发出一声赞叹——呀，弘一！

呀！弘一

自序

卷一 灵性阶梯

 附：律学要略

卷二 人中之鹤

 附：佛法十疑略释

卷三 华枝春满

 附：青年佛徒应注意的四项净宗问辨

卷四 演音小辑

 附：人生之最后

附录 弘一大师年表

灵性阶梯

我在二十年前，初读陈慧剑居士写的(弘一大师传)，颇为弘一的志行高洁、持戒精严所感动，但是一直有一个疑惑留在我的心中：像弘一大师这样的翩翩佳公子为什么出家呢？

在当年，我喜读弘一的文章、喜听弘一的音乐，事实上并不是因为弘一后来做了高僧，而是他的诗文音乐，乃至金石书画都表现了一种洁净优雅之美，理论上说，以弘一之才，如果继续在艺术上发展，仿佛是文艺复兴时代的达文西(达。芬奇)，必成为我国的大艺术家，因为像他这样兼长各种艺术并都能臻至高峰的，在历史上也是十分少见的。

弘一为什么舍弃了艺术而出家，也就更令人疑惑了。

而且弘一大师出家于壮盛之年，他当时是浙江第一师范的教授，诗文书画音乐都已名震全国，有名士时相往来，又有两个妻子，儿子尚在幼年，可以说是生命的高原期，为什么出家了呢？

二十年来，读了更多弘一的东西，却还是对弘一出家的原因不能释然，因此我时常拿着弘一的传记、年谱，反复思维，似乎找到了一些线索。

一、李叔同在一九一六年学校的寒假，到西湖虎跑定慧寺去实行”断食”，因为他相信了断食是身心更新的修养方法，而断食可以生出伟大的精神力量。他断食共十七天，效果良好，决心“更新”自我，于是取老子“能婴儿乎”(能回归像幼儿一样吗)改名为“李婴”，断食后写“灵化”两字送给学生朱稣典。这时候的李叔同对更新自己有新的认识，并且对寺院的生活清静也大有好感。回到学校授课，他开始茹素读经，并供养佛像。

二、一九一七年，他闲暇时就到虎跑定慧寺去习静听法，与有名的居士马一浮、彭逊之交往。有一次他住在虎跑寺，彭逊之忽然发心出家，李叔同大为感动，就拜虎跑寺的了悟老和尚为皈依师，正式皈依了三宝。这时取“演音”为名，“弘一”为号。

“演音”与“弘一”这两个名号是大有深意的，以白话来说，前者是“演佛法之音”，后者是“弘一不弘二”，擅长音律的李叔同从此成为“演音”，是不再作世俗之音，要作佛法之声了。在艺术上多才而有多方成就的李叔同，从此不再弘扬那么庞杂的艺术，专弘佛之一法了。

三、一九一八年七月十三日，李叔同结束了学校的教务，决定到虎跑寺随了悟老和尚披剃出家，正式用名为“演音”，号为“弘一”取代原有的“李叔同”和“李婴”。出家之前，将生平所作的油画，赠送给北京美专学校，笔砚碑帖赠给画家周承德，书画临摹法书赠给夏丐尊和堵申甫，衣服书籍给学生丰子恺和刘质平，玩好小品送给了陈师曾。同年九月，到杭州灵隐寺受具足戒，从此成为一个比丘。

弘一了无牵挂地出家了，他把艺术的工具、成品也都送给朋友、学生，是在向艺术告别了。但是有趣的是出家的弘一，还是写法书、刻金石，甚至写词作曲，可见，在形式上他与艺术创作做一告别，实际上是艺术并不违佛法。

从这些线索，我们可以看到弘一大师的出家不只是“舍弃”，也是一种“追寻”；不只是”放下”，也是一种“承担”。

他是在追寻什么？承担什么呢？那就是一个人步到艺术的高峰，不免遇到性灵的深思，了悟到艺术只是生命的小美，唯有进入宗教的情怀，性情得到开展，才能触及宇宙、生命、时空的大美！这种追寻原是非常自然的。

弘一大师的得意门生丰子恺，对此体认甚深，他有一次应邀在厦门佛学会演讲，题目是”我与弘一法师”，曾经对这个观念做了非常清楚的阐释，他说：

他怎么由艺术升华到宗教呢？当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然。我以为人的生活。可以分作三层，一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。

懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子贤孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”、“学者”、“艺术家”。

还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本身的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒——世间就不过这三种人。我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层跑到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层地走上去的。弘一法师的“人生欲”非常之强！他的做人，一定要做得彻底，他早年对母尽孝对妻子尽爱，安住在第一层中；中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了；强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚修净土，研戒律，这是当然的事，毫不是怪的。P3-9

呀！弘一

弘一大师(李叔同)为浙江省平湖人，一八八0年(清光绪六年)生于河北省天津市，一九四二年圆寂于温陵养老院晚晴室，享年六十三岁。大师性情恬醇耿介，才华出众，诗、词、歌、赋、篆刻、书画、音乐及戏剧无所不精。一九一八年，披剃于杭州虎跑寺，法名演音，号弘一；时年三十九岁。大师出家后苦修佛教中最难修习的律宗，振兴了南山律宗的传统，被佛门尊称为“重兴南山律宗第十一代祖师”。

大师一生不收徒众、不主寺刹，唯以写字与人结缘，随心、随喜、随缘的生命情境，为浊世涓聚成一瀑清泉，亮懿德行永照人寰。

“清癯如鹤，语音如银铃”是日本商人内山完造第一次见到弘一大师的印象。在我们看来，弘一真是人中之鹤，他仿佛穿着白衣，走过夕阳的田园，给我们一种非凡之美的印象。他不是为了同俗而生，他是为了拔高而生，他优雅地走过红尘，使我们看见那卓然的颜色，忍不住自内心发出一声赞叹——呀，弘一！