智者，以别人惨痛的教训警示自己；

愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。

《官鉴》是一本关于立身处世、做人智慧的书。本书选录了中国古代官场中著名人物的故事，上自朝廷显宦、名公巨卿，下至州县衙役，谪官罪臣，每篇独立成章。它详细分析了各种为人技巧和处事经验，告诉你立身处世的智慧。

治国安邦之道乃古今中外统治者之永恒课题，本书揭示了古人做官的第一秘诀，放之四海的为官之道。人人都说做官好，孰不知做官难做好。做管是一门大学问，它要有为官处世的智慧和谋略，这一切皆要有清正廉明的立身之本和随机应变的官场智慧！

《官鉴》是千百年官场文化思考者思想的薪传、经验的积淀。书中每一则故事堪称精典。虽然古代官德修养是为剥削阶级服务的，但政治文明具有承继性，如果扬弃其中的封建内容，有些东西至今仍然值得借鉴。为官、从商、做人不可不读。

白话本序

第一篇 西 汉

曹参为相的秘诀

于公无冤狱

公廉无双的尹翁归

汉文帝的大法官

天赐符策的何比干

存活万人福后代

谏君宽刑的路温舒

问牛不问人的宰相

富民兴利的少府官

第二篇 东 汉

光武帝的皇家教官

文武全才的邓将军

解马给人的大贤卓茂

天佑不死的寒朗

袁司徒的故事

东汉的司法世家

神人赐给的郑公风

陈宠埋骨息哭声

王涣治县之道

名传天下的地方小吏

使蝗虫不敢入境的县令

问心无愧“关西孔子” 

大破羌人的名将

孟仙人的故事

“梁上君子”的出处

第三篇 三国、两晋、南北朝

执法严明的高柔

梦中的三把刀

一门忠烈的源氏

被誉为“神门”的衙门

乱世中的柳氏世家

洁身自好宋世轨

崔家白须翁

断案如神的傅琰

令猛兽回避的县令孙谦

轻财好施的何远

第四篇 隋唐、五代十国

天传喜乐相贺的父母官

清廉高寿的张元素

万石张家的故事

敢诤无畏的徐有功

埋金突厥帐下

明察秋毫的刑部尚书

不贪贼人之药的柳公绰

两袖清风的廉吏卢钧

仁孝之臣吕琦

从小吏升到宰相

兴隆后代的刘景洪

义援孤女，得任十郡

广积德政，延福子孙

家有贤妇子孙旺

不贪女色的程彦宾

第五篇 北宋(一)

“半部论语治天下”的赵普

刀下留人的行刑手

少小无赖的名将

文臣中的武将

一念静思通神明

鱼头参政的鲁家叔侄

“三槐王氏”的风范

陈家三子

至诚感天的张逸

慷慨任侠，不淫女色

大度宰相王旦

乐善好施的文豪之父

清廉谨慎的向子忞

行善得子的李修己

具有宰相之风的中书令

刚正无私的功曹

明察秋毫的断讼官

三代刘家的故事

张庆善心得天佑

第六篇 北宋(二)

文豪宰相欧阳修

令蝗虫害怕的清官

五色祥云的宰相

梦鹤而生的名臣

流芳百世的东坡居士

非同一般的铁面御史

陈向埋骨享高寿

坠自月宫的名相之子

名臣马君，天赐子女

北宋神童曾巩

心念善心天有眼

施恩孤女享高寿

一代名相吕夷简

司马光的故事

修岸护民的侍御史

民谣传颂的父母官

不畏上司的王平

明察冤案，增寿一纪

蜜蜂报恩

仁政狱全空

善行有善报

神人托梦

转祸为福的黄琮

第七篇 笥 宋

王居正的难易观

南宋虞家 

善导君王的周必大

财政专家叶梦得

清廉奉公的县丞

视民如子的父母官

不啬私财的史弥忠

量刑公正的刑狱官

断案高手罗棐恭

义救万人的陈皓

七上奏书为辞官

张释之少时和哥哥张仲住在一起，花五百万钱捐个骑郎，可十年都没有选调。他说：“当官这么久了还在耗费哥哥的家产，不行。”打算辞职返乡。中郎将袁盎知道他有才干，不忍让他走，于是奏请任用。张释之找了个机会向文帝讲述了秦亡汉兴的原因，文帝认为他是个人才，开始重用他，让他做了谒者仆射。

一次，文帝到上林苑的虎圈时向县尉询问禽兽的管理情况，县尉左顾右盼，全然答不上来。一旁有个虎圈啬夫，替他详细地做了回答。让文帝注意到他的应辩之才。文帝于是下诏让身边的张释之拜啬夫为上林县令。张释之上前说：“陛下觉得绛侯周勃这个人怎么样?”文帝说：“是个长者。”张释之又问：“东阳侯张相如怎么样?”文帝又说：“也是个长者。”张释之于是说：“绛侯、东阳侯被您称作长者，可这两个人连起码的口才都不具备，哪比得上这个啬夫喋喋不休的一张嘴呢?秦朝因为只信任口辩之吏，听不到自己的过失，才二世就土崩瓦解了。现在如若陛下只因啬夫有口才就破格提拔他，臣担心天下之人会随风而靡，争口辩，而无实际的才能。再者，臣下对皇上是很容易产生影响的，所以陛下的任何举措都不可以不明察呀!”文帝称善，打消了先前的念头。回宫后即任张释之为公车令。

过了不久，太子刘启和梁王刘武同乘一车入朝，在司马门前没有下车。违背了宫卫制度。张释之当即追赶上前不准他们进殿门，随后入殿奏劾他二人犯了不敬之罪。恰好薄太后在场，文帝只得免冠向太后谢罪说：“我没好好教育儿子。”薄太后下诏赦免了太子和梁王，张释之才放他们进去。文帝由此认为张释之是个奇才，拜他为中大夫，旋即拜为中郎将。

一次，张释之陪同文帝到了霸陵(治所今陕西西安市东北)。霸陵是文帝为自己选的陵址。文帝触景生情，凄怆悲歌，回头对群臣说：“嗳!用北山石为椁，用苎麻絮浸了陈漆填在棺椁间的缝隙里，哪里还会振动呢?”左右都说是，只有张释之上前说：“假使棺椁间有无休止的欲望，即便把南山熔铸在里面也还是有缝隙；假使中间没有奢欲，能够与民休息，那么即便没有石椁，又有什么可忧伤的呢?”文帝听了认为很有道理，后来拜他为廷尉。

不久，文帝乘车出行至渭桥。走到桥中央，忽然有人从桥下跑出来，惊了驾车的马。于是文帝派骑从把那人绑交廷尉府。张释之加以审问。那人说：“长安县来了人，我听到清道的锣声就赶快躲在了桥下。时间一久，我以为皇上已经过去了。等出来却看到了车骑，于是我就逃跑了。”张释之奏请对此人罚金。文帝大怒说：“这个人惊了我的马。幸亏这马性情温和，如果是别的马，还不是要翻车伤害我吗?而廷尉你居然判他罚金!”张释之陈辞道：“法律是天子和天下人共有的。现在法律是这样规定的，如果随随便便改动、加重的话，这样法律对人民就没有了信用。而且如果陛下当时派人把他杀了也就罢了，现在您已把他交给我这个廷尉了。廷尉，是天下的天平，一旦有倾斜，天下对法律的应用都会有轻有重，百姓怎能不手足无措呢?希望陛下好好考虑一下。”文帝沉默了很久，才说：“你判得对。”

后来有人盗走了高帝庙前的玉环，被捕获。文帝大怒，把他交给廷尉处置。张释之定为偷窃宗庙服御之物的罪，判以弃市之刑。文帝火冒三丈，说：“这个人无道，竟然盗窃先帝的礼器!我之所以把他交给廷尉你；是要诛他的九族，而你却按法定他的罪，不是我的意思。”张释之叩头谢罪说：“法律已经规定了足够严厉的刑罚了。现在，盗窃了宗庙礼器就要灭九族。而这仍属万分之一的小罪；假使哪个蠢人从高帝的长陵上取了一抔土。陛下将如何施加更重的刑罚呢?”文帝把张释之的话和太后说了之后，才承认廷尉所判是恰当的。

中尉条侯周亚夫和梁国相山都侯王恬启看到张释之判案如此公平。于是和他结为密友。张释之也从此受到了天下人称赞。

王生老人是一个通晓黄老之道的处士，曾被景帝召至宫廷上。当时公卿重臣都在场。他忽然说：“我的袜带开了。”说罢回头对张释之说：“替我把袜带系好。”张释之就跪下把它系好了。事后有人责怪王生说：“你为什么偏偏这么侮辱张廷尉呢?”王生说：“我既老又地位低贱，自觉对张廷尉终究不能有什么帮助。张廷尉乃是天下的名臣，我抓住机会让他给我系袜带，想要以此使世人敬重他。”那些公卿听说后，认为王生是位贤者，而且真的更加敬重张释之了。

张释之的儿子张挚官至大夫。

P11-13

古人云“政者，正也”、“为政以德”，被历代统治者奉为圭臬，并影响了一代又一代政坛的风尚。因此，明代哲学家王阳明曾用金子比喻人品官德，纯度越高，品位就越高。没有高尚的人格做基础，为官从政就容易跌跤。

例如历史上和珅是乾隆帝的宠臣，是一个中国历史上史无前例的大贪官，其财产的三分之一，价值二亿二千三百万两白银，玉器珠宝、西洋奇器数不胜数。民间谚语说：“和坤跌倒，嘉庆吃饱。”说的就是他家财万贯，富可敌国的状态。

人人都说官好做，孰不知做官难做好。做官是一门大学问。“做官先做人，万事民为先。”做官的学问其实就是做人的学问。所以说做官与做人在形式上是统一的，“做官”要先学会“做人”。“做人”是“做官”的前提和基础。

在中国，专讲做官做人学问的著作素称丰富。最高规格当属李世民的《帝范》和武则天的《臣轨》。南宋的吕本中写有《官箴》，元人赵素又有《为政九要》，明人薛碹也写了《从政录》。清代更多，如郑端的《为官须知》、吴仪的《仕的》、石成金的《嘉官捷径》与汪辉祖《佐治药言》及续篇，等等。历代官箴著作，数量之多，令人瞠目。归纳起来，有如下三个特点：

(一)贯穿“自律”精神。

历代官箴无不注重“修身”、“正心”、“省已”，并提出“自律不严。何以服众”的问题，主张“身任其劳，而贻百姓以安”。作为“自律”的重要组成部分，是“戒贪”，力陈“治官如治家”，“禁家人侵渔” (元张养浩： 《三事忠告》)。而衡量官吏是否有自律精神的标准，则是人心向背。“得民心者，可以为官；失民心者，何足道哉?”(元徐元瑞：《吏学指南·为政九要》)。

(二)坚持“公”字为重。

“佐治以尽心为本”(清汪辉祖：《佐治药言》)，强调“公事不可增损更改”。要做到这一点，一要“察情”，“勿听谗”，多做调查研究；二要“处事必公”或日“存心以公”，“公生明，偏生暗”；三要“以法律为师”，依法办事。即如元人徐元瑞所云：“吏人以法律为师，非法制则吏无所守。”

(三)善于鼎新革故。

历史上官箴的宗旨，是要使官吏具备“公尔忘私，国尔忘家，志在于立功树名。富贵不蒙于心”的精神境界(元胡：《紫山大全集》卷23《县政要式》)，“见前政之不善舒缓而更之”(《为政九要》)。官员莅任之际，要对境内的民疾轻重、吏弊深浅、前官良否、强宗有无、控诉之人多与寡，尽心询访，先得其情，以备下车之日，兴利除弊。

自古以来。人们就把做好官做好人看作是从政为官的美德。做人是一生一世的事，而做了“官”之后的做人问题更是一种考验。“为官一任，造福一方”。只有解民忧、恤民情，为民谋福，“官”位才保得住，“官”才能当得稳。

本书为元代叶留著。一经问世，便为为官、为政者，所传诵，效法，成为官箴类作品中较具影响力的名作之一。据称此后数代君王曾将此书颁行天下，作为官员立身修德和施政自洁的范本，清康熙便浩谕群臣熟读此书。此书通过简短凝炼的故事，历代清官、廉官为政的事迹(西汉——南宋)，娓娓讲述了官场立身处世的智慧。

此次出版，我们特意请了长期从事编辑工作的吕莺女士，根据每一则故事内容，从历代具有警示箴中选取了若干短小精悍，简明生动、富有哲理的言论，冠以“圣人金言”加于文后。

可以说，《官鉴》是千百年官场文化思考者思想的薪传、经验的积淀。书中每一则故事堪称精典。虽然古代官德修养是为剥削阶级服务的，但政治文明具有承继性，如果扬弃其中的封建内容，有些东西至今仍然值得借鉴。为官、从商、做人不可不读。

2006年12月