该书收集了陶德麟教授自20世纪50年代至现在的有代表性的学术论文、访谈与自述，以及少年时代的诗词和习作，分为《问题与求索》、《李达研究》、《评论与回忆》、《访谈与自述》、《他山之石》、《诗词与少作》六个部分。该书记录了一个马克思主义哲学家、研究者几十年来在研究道路上不断追求和探索的足迹，反映了作者在这一领域取得的重要成果。

《文集》分为六个部分：

一、问题与求索。其中汇集了从1956年到达2006年的67篇比较有代表性的学术论文，分上、中、下三编。论文大体按发表或写作的时间排列，适当兼顾内容，可以粗略地反映本人涉足的问题和认识的进程。

二、李达研究。其中收入的是与我的恩师李达教授有关的11篇论文，以及必要的附录。

三、评论与回忆。收入的主要是我为他人撰写的一部分书评和序言，这些评论性的文章同时也阐发了我自己的理论观点。此外还收入了我对其他问题的评论意见，以及对师友的回忆。

四、访谈与自述。收入的是回答报刊记者的提问和我对自己经历的自述或反思。

五、他山之石。收入的是其他学者对我的论著的介绍和评论。

六、诗词与少作。收入的是我的部分诗词和少年时期与哲学略有关系的习作，聊志雪泥鸿爪而已。

自序

问题与求索

上编(1956～1965)

　　关于“矛盾同一性”的一点意见——评罗森塔尔、尤金著《简明哲学辞典》“同一性”条目释文

　　为什么要学习资本主义国家的科学技术？

　　论社会主义条件下生产力和生产关系的矛盾——与谷川三枝同志商榷

　　用唯物辩证法观察社会主义社会——纪念《关于正确处理人民内部矛盾的问题》发表三周年

　　群众路线的工作方法与马克思主义的认识论——读《毛泽东选集》第四卷

　　直接经验与间接经验

　　《实践论》浅释

　　评实用主义的真理论

　　怎样理解绝对真理、相对真理和实践标准？——与何祚庥同志商榷

中编(1978～1989)

　　关于真理标准的几个问题

　　逻辑证明与真理标准

　　实践怎样检验认识？

　　认识的对象是检验真理的标准吗？——一篇对话

　　真理阶级性讨论中的一个方法问题

　　百家争鸣与“两家”争鸣

　　不能用专政的办法解决精神世界的问题

　　“双百方针”的理论基础应当重新解释

　　何谓彻底认识世界？——关于不可知论

　　关于哲学与自然科学的联盟

　　列宁的“物质”定义要不要修改？

　　坚持和发展马克思主义哲学——为纪念马克思逝世一百周年而作

　　《邓小平文选》与马克思主义哲学

　　谈谈马克思主义哲学的通俗化——读毛泽东同志致李达同志的三封信

　　哲学专业教学改革管见

　　改进马克思主义哲学原理课的教学

　　马克思主义哲学与改革

为社会主义现代化事业而学习马克思主义哲学

人道主义的哲学基础

两种伦理原则

唯心主义

空间与时间

改革需要哲学，哲学需要改革

道德观念要符合经济体制改革的要求

论生产力标准

下编(1990-2006)

马克思主义哲学与党的事业

多方位地深入研究毛泽东思想

中国当代哲学的回顾与展望

附：答驳难

邓小平理论是当代中国的马克思主义

努力探讨当代哲学的前沿问题

哲学在社会变革中的先导作用

从建国五十年的历程看哲学的作用——兼论三个“标准”的意义及其相互关系

关于发展马克思主义哲学的几点杂感

社会主义现代化与小农意识

论社会稳定

进一步重视人文社会科学

关于社会科学的几个问题

加强马克思主义的国际交流

“三个代表”重要思想与马克思主义

马克思主义中国化的新发展

试论我国改革实践对人们的思想影响

深化唯物辩证法研究的两个问题

意识论在哲学中的地位

新时期的纲领性的文件

马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的典范

在实践中坚持和发展马克思主义

一脉相承的科学体系

从马克思的两段话说起

主题·灵魂·精髓——十六大学习札记

马克思主义哲学中国化研究的方法论问题

马克思主义中国化是哲学社会科学的重大课题

马克思主义中国化的新篇章

不断推进马克思主义理论创新

马克思主义中国化的两个前提性问题

全面准确地理解以人为本的科学涵义

马克思主义中国化的可能性和必要性

马克思主义哲学的基本规定

人学研究之我见

 李达研究

珍贵的文献，亲切的教导——重读毛泽东同志给李达同志的三封信

只有社会主义才能救中国——重读李达同志的《讨论社会主义并质梁任公》

建党前后的李达同志

传播马克思主义的忠诚战士李达同志——为《李达文集》第一卷出版而作杰出的中国哲学家李达

杰出的马克思主义理论家和教育家——纪念李达同志九十五周年诞辰

学习李达同志忠于马克思主义的精神——纪念李达同志诞生100周年

应该研究李达对马克思主义哲学中国化的贡献

李达同志与武汉大学哲学系的重建——为庆祝武汉大学哲学系重建40周年而作

李达同志与《唯物辩证法大纲》

附：李达同志致陶德麟等的信札

 评论与回忆

推荐一本新的辩证唯物主义教科书

正确对待马克思主义经典著作

深入探索矛盾转化理论

对认识活动的深入探究

从文化发生的角度考察认识结构

浅议“主体”

思维方式研究的一个新视角

力行深思的结晶

中国特色社会主义理论的有益探索

开拓道德建设研究的新领域

对“官德”问题的精辟之见

一份有重大现实意义的宝贵思想遗产

为人·为学·为文

研究大学生价值观教育的佳作

探索社会主义初级阶段文化的力作

“嫩姜”的魅力

一部有中国特色的现代科学技术史专著

中国人民英勇奋斗的壮丽史诗

“进步”观念的哲学沉思

利益协调问题的精辟见解

善恶问题的唯物史观解读

马克思主义文化哲学的新探索

一本研究《韩非子》的力作

系统探讨特权问题的专著——李守庸、彭敦文著《特权论》一书读后

中国古代有没有哲学？

正确汲取中国古代和合思想的精华

立意高远的人生哲学

推荐一本研究精神动力的好书

从一本好书的文风说起

评价活动的一个重要领域

科学合理性问题研究的创新之作

哲学与经济学的融会

一位实际工作者的哲学探求

素质教育一孔谈

学术论文写作一得谈

也释“倒背如流”

武汉大学百年校史考

小议四则

努力提高武汉人的文化素质

建设江汉现代商贸金融区的几点建议

回忆冯定同志

怀念艾思奇同志

回忆吕振羽同志与李达同志的情谊

贺萧前教授八十寿辰

贺黄楠森教授八十寿辰

纪念黄侃先生

忆田长霖先生二三事

贺马克昌教授八十寿辰

在罗莎·卢森堡思想及其当代意义国际学术研讨会开幕式上的致词

 访谈与自述

《中国当代哲学问题探索》自序

理解邓小平理论必须抓住两个关键

用哲学铸造民族的灵魂——答记者问

推进人类对世界和自身的理解——答记者问

关于编写马克思主义哲学教材的访谈

 他山之石

陶德麟学术成就与哲学思想简论

陶德麟与中国现实哲学问题研究

一部厚重严谨的科学著作 ——评陶德麟教授主编的《社会稳定论》

一部系统阐发社会稳定理论的力作

时代的理性之光——评陶德麟《中国当代哲学问题探索》

坚持与发展马克思主义哲学——《中国当代哲学问题探索》评价

评新教材《马克思主义哲学原理》

实现造就高素质人才的一项重要前提——《马克思主义哲学原理》评介

 诗词与少作

诗词楹联

闻雷

赞母鸡

读诗有感(一)

读诗有感(二)

赠别

赠友人

登黄山天都峰

从化泛舟

沁园春

“文革”

无题

读“文革”中传抄诗有感

西江月

水调歌头

吊余志宏同志

挽余志宏同志联

怀鹤鸣师

太湖泛舟

赠胡秋原先生

挽曾启贤教授联

贺母校实验中学七十华诞

贺张培刚师八十华诞

与友人夜话少年事

散步

赞珞珈山

黄鹤楼联

蝶恋花

题武汉大学毕业同学纪念册

乘小飞机由卢森堡赴维也纳，过阿尔卑斯山

赠何微同志

祝中德文字之交

为武汉大学哲学系系庆题词

西江月

【附】杨叔子院士和词

游武夷山水帘

【附】杨叔子院士和诗

为《江汉论坛》创刊四十周年题词

贺童陆生将军百岁华诞

国庆五十周年有感

为庆祝四校合并题词

建党八十周年

参观葛洲坝拦江大坝

贺萧前教授八十寿辰

题马之俊先生《千梅图》

贺《武汉大学研究生学报》创刊二十周年

为复旦大学哲学系四十周年系庆题词

少年时期习作

游武汉名胜记

孟荀论性平议

评墨子兼爱说

论“事因于世而备适于事”

学然后知不足

儒家思想与民主

附录 陶德麟教授著述表

关于“矛盾同一性"的一点意见

——评罗森塔尔、尤金著《简明哲学辞典》“同一性”条目释文

《哲学研究》1955年第4期第155页上，读者杨君瑞同志提出了一个问题：苏联罗森塔尔、尤金合编的《简明哲学辞典》对“同一性”的概念的解释与毛主席在《矛盾论》中对这个概念的解释有分歧，应该如何理解？编辑部认为这个问题有待于讨论。现在我想提出一点不成熟的看法和同志们讨论。

我认为首先可以肯定，《简明哲学辞典》(以下简称《辞典》)和《矛盾论》对“同一性”的解释确有不同，问题在于哪一种解释是正确的。

《辞典》对“同一性”的定义是“表示事物、现象同它自身相等、相同的范畴”。可不可以这样定义呢？从一定的意义说，也未尝不可。因为按照这个定义，“同一性”反映的是事物、现象在一定时期中的质的相对稳定性，即事物、现象处于量变状态时的质的相对稳定性或不变性。这种质的相对稳定性或不变性是客观存在的，否认了这一点就等于否认了事物、现象的区别，否认了认识的可能，也否认了形式逻辑的同一律的客观基础，我们的思维就会陷于一片混乱。有人攻击唯物辩证法不承认事物的质的规定性和质的区别。恩格斯在反击杜林时写道：“无论如何，最令人吃惊的是杜林先生宣布：从马克思的观点看来，‘归根到底一切都是一个东西’；所以，对马克思来说，例如资本家和雇佣工人，封建主义的、资本主义的和社会主义的生产方式，‘都是一个东西’。而最后连马克思和杜林先生也‘都是一个东西’。”从杜林这类人的曲解可以看出，坚持事物、现象的质的相对稳定性或不变性，对于正确地理解唯物辩证法是完全必要的。在这个意义上，《辞典》的解释有合理的成分。

但是即使如此，《辞典》的解释在逻辑上也并没有一贯到底。《辞典》在第156页否认“像战争与和平、资产阶级和无产阶级、生和死等等现象”有同一性，所持的理由就是“因为它们是根本对立和互相排斥的”。这就使人有理由发问：既然同一性是“表示事物、现象同它自身相等、相同的范畴”，那就应该说任何两种不同的事物、现象之间都没有同一性，特别把“根本对立”、“互相排斥”作为没有同一性的理由提出来岂不是多余的吗？

而且，主要的问题还不在这里，而在于一部用辩证唯物主义观点编写的哲学辞典，把同一性规定为“事物、现象和它自身相等、相同的范畴”是否恰当，是否符合辩证唯物主义对这个概念的理解。

如前所述，唯物辩证法当然也承认“事物、现象同它自身相等、相同”。但是，这是形而上学也承认的东西，甚至是一切人的“健全的常识”都承认的东西。如果唯物辩证法的“同一性”概念的内涵不过如此，那么唯物辩证法就同形而上学、甚至同常识没有区别了。唯物辩证法比形而上学和常识高明的地方恰恰在于它不仅看到了事物(现象)的自我同一，而且进一步揭示了事物(现象)内部的矛盾。唯物辩证法所理解的同一，不是没有内在差别的同一，而是包含着内在差别的同一。作为唯物辩证法范畴的“同一性”，就应该是指对立面的同一(或统一)，即指共处于统一体中的对立面互相依存、互相联结的关系。例如资本主义社会这个事物中的资产阶级和无产阶级两个对立面之间的相互依存、互相联结的关系，有机体这个事物中同化和异化两个对立面之间互相依存、互相联结的关系。为了证明这种说法，不得不从马克思主义经典著作中摘引几段话：

(1)恩格斯：

大多数自然研究家还认为同一和差异是不可调和的对立物，而不是各占一边的两极，这两极只是由于相互作用，由于把差异性纳入同一性之中，才具有真理性。

(2)恩格斯：

在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的。

(3)列宁：

对立面的同一(它们的“统一”，也许这样说更正确些？虽然同一和统一这两个术语在这里并不特别重要，在一定的意义上二者都是正确的)，就是承认(发现)自然界的(也包括精神的和社会的)一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。要认识在“自己运动”中、自生发展中和蓬勃生活中的世界一切过程，就要把这些过程当做对立面的统一来认识。

这样的论点在马克思主义经典著作中是非常多的，这是唯物辩证法的根本观点。唯物辩证法没有把同一性这个范畴解释为“事物、现象和它本身相等、相同的范畴”，而是解释为相互排斥的对立面之间互相渗透、互相联结、互相转化的关系。因此，我认为毛主席在《矛盾论》中对同一性范畴的解释是正确的，而《辞典》的解释是不符合马克思主义经典作家的原意的。

《辞典》认为像生与死、资产阶级与无产阶级、战争与和平等等“根本对立和互相排斥的”事物、现象之间没有同一性，这种观点对不对呢？我认为不对。这恰恰说明《辞典》的作者是用形而上学的观点看待同一性的。

举例：生与死。生与死当然是“根本对立和互相排斥的”，这一轰谁都知道。但是，生与死之间决不是像《辞典》作者所理解的那样互不关联，彼此隔着不可逾越的鸿沟，二者恰恰是“相反相成”酌。恩格斯对这一点发表过很精辟的意见，例如他说：

今天，不把死亡看作生命的本质因素(注：黑格尔《全书》第1部第152—153页)、不了解生命的否定本质上包含在生命自身之中的生理学，已经不被认为是科学的了，因此，生命总是和它的必然结局，即总是以萌芽状态存在于生命之中的死亡联系起来加以考虑的。……生就意味着死。生理学证明，死亡并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程。同样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着自外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以，每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。

这就说明了生和死之间具有互相依存、互相转化的关系(即《矛盾论》中说的“没有生，死就不见；没有死，生就不见”)，这正是唯物辩证法的同一性。《辞典》断言生与死之间不能有同一性，是不合乎科学揭示的事实，不合乎辩证法的同一观的。

再举例：资产阶级与无产阶级。二者在资本主义社会中是敌对阶级，它们之间有对抗性的矛盾。但是决不能说，对抗性的矛盾就没有同一性。相反，正因为它们具有同一性，能够共处在一个统一体中，才有可能形成对抗性的矛盾(例如战争与石头之间就不可能发生矛盾)。事实也正是如此：在资本主义社会中，一方面，资产阶级和无产阶级进行着斗争；另一方面，只要资本主义社会存在一日，它们就互相依赖一日，并且它们的统治与被统治的地位在一定条件下可以互相转化。不这样也是不可能的。假如资产阶级与无产阶级不是共处于同一个资本主义社会之中，假如它们之间不发生千丝万缕的经济联系，那么它们之间的斗争、它们之间的“根本对立和互相排斥”从何处产生呢？斯大林说过：

以为有了残酷的阶级斗争，社会似乎就分裂成了在一个社会中相互间再也没有任何经济联系的各个阶级，这当然是不正确的。相反地，只要有资本主义存在，资产者和无产者相互之间便有千丝万缕的经济联系，他们是一个资本主义社会里的两个部分。资产者如果没有受他支配的雇佣工人就不能生活和发财，无产者如果不受雇于资本家，也不能继续生存。中断他们之间一切经济联系，就是中断一切生产，而中断一切生产就会使社会灭亡，阶级本身灭亡。很显然，没有一个阶级情愿使自己灭亡。因此，阶级斗争不管怎样尖锐，是不会引起社会的分裂的。

既然如此，怎么能说共处于一个资本主义社会中的资产阶级和无产阶级之间没有同一性呢？

关于战争与和平等等，也应当这样看。这类现象都不过是统一体的两极，斗争而又联结，对立而又同一，互相依存，无此即无彼，并在一定条件下互相转化。《辞典》的编者以“根本对立”、“互相对立”为理由，断然否定了它们之间的同一性，这是不正确的。这种把“对立”和“同一”机械地对立起来的观点，是恩格斯早就批驳过的形而上学观点。

《辞典》用的“根本对立和互相排斥”一语的意思也是不精确的。什么是“根本对立”？它同“非根本”的对立的区别何在？完全没有解释。至于“互相排斥”，那本来就是任何矛盾双方之间的一种关系，无此关系就根本不成其为矛盾双方，又何止存在于生与死、资产阶级与无产阶级、战争与和平等等之间？

总之，我认为《辞典》对同一性范畴的解释是不符合唯物辩证法的。P4-9

武汉大学社会科学部和武汉大学出版社决定出版《武汉大学人文社会科学资深教授文丛》，通知我将历年论文汇集出版。这本文集就是按照通知的要求编辑而成的。

《文集》分为六个部分：

一、问题与求索。其中汇集了从1956年到达2006年的67篇比较有代表性的学术论文，分上、中、下三编。论文大体按发表或写作的时间排列，适当兼顾内容，可以粗略地反映本人涉足的问题和认识的进程。

二、李达研究。其中收入的是与我的恩师李达教授有关的11篇论文，以及必要的附录。

三、评论与回忆。收入的主要是我为他人撰写的一部分书评和序言，这些评论性的文章同时也阐发了我自己的理论观点。此外还收入了我对其他问题的评论意见，以及对师友的回忆。

四、访谈与自述。收入的是回答报刊记者的提问和我对自己经历的自述或反思。

五、他山之石。收入的是其他学者对我的论著的介绍和评论。

六、诗词与少作。收入的是我的部分诗词和少年时期与哲学略有关系的习作，聊志雪泥鸿爪而已。

1989年出版的拙著《中国当代哲学问题探索》一书有一篇自序，后来又有几篇访谈录，大体表明了我涉猎哲学领域的经历和感受。这些都已收录在本书中，这里没有多少新话可说了。我想重复的只有一点：哲学的本义是“爱智”，哲学追求的惟一目标是真理，展开来说是真善美的统一。这可以说是学术界的共识。但有的论者认为中国哲学从开始就过多地关注人事，缺乏西方哲学“爱智”的传统，因而中国哲学始终达不到西方哲学的形而上的水平，甚至够不够资格称为哲学都成了问题，我却另有想法。我以为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”正是中国哲学的优秀传统。这与“爱智”不仅不相抵触，而且相辅相成。实际上，哲学的最深层的根基还是人对自身处境的关注和思索、理解和追求。西方哲学也并不例外。各派哲学尽管千差万别，但在这一点上却人同此心，心同此理。哲学的高度抽象性并不说明它与现实生活无关，恰恰相反，它终究是源于生活而又高于生活的智慧，是高耸云霄而又普照现实的阳光。归根到底，“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”。哲学是时代精神的精华，是人类共同的思想财富，没有国界；然而哲学又是民族精神的精华，不能没有民族的特点。不与民族特点融会契合的哲学不可能在这个民族生根。不断地从中国社会发展变化着的丰富实际生活中提炼出哲学问题，给予理论的回答，正是哲学在中国的生命之源和必由之路。我想，真能“为万世开太平”的哲学大概是没有的，但哲学家不可无为此献身的情怀。爱智求真与忧国忧民的统一，是我为之神往而不敢不勉的箴言。

哲学是浩瀚无际而又波涛汹涌的海洋，我只是一个平庸的乘桴者。如果也曾用双桨激起过几点浪花，也终将化为一串浮沤，消逝在永恒之中。乘桴半世，以蠡测海，所见之微自不待言。而今老矣，还常常自觉如童稚之无知。然而我并不怨悔，因为我毕竟曾漂浮于大海之中，企盼着“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”的景象。倘能为民族的振兴继续尽涓滴之力，也就是我最大的欣慰了。