儒学的特点是言行一致，学习是为了提高自己的素质，提高精神境界，包括道德情操，思维能力和审美情趣。不是只说给别人听，写给别人看的表面的东西，与自己心灵深处没有关系的东西。本书勾勒出了儒学的发展脉络，诠释了儒家关键词汇，在概念的解说中反思过去，在历史的梳理中展望未来。

本书勾勒出了儒学的发展脉络，诠释了儒家关键词汇，在概念的解说中反思过去，在历史的梳理中展望未来。全书共三编，十九讲，主要内容包括儒学历程简述、儒学关键词、懦学与当代社会等。相信本书对儒学研究者有一定的帮助。

引言 儒学概况

上编 儒学历程简述

 第一讲 先秦儒家——孔子、孟子与苟子

一 孔子生平

二 孔子的贡献

三 孔子的影响

四 孟子的生平和思想

五 荀子的生平与思想

 第二讲 秦朝焚书坑儒

一 先秦儒家独立精神

二 中央集权制度的建立

三 焚书坑儒

 第三讲 汉朝独尊儒术

一 儒学创新，服务政治

二 从《史记》看汉朝的独尊儒术

三 从人才选用看汉朝的独尊儒术

 第四讲 汉唐经学

一 经学是独尊儒术的结果

二 五经简介

三 汉代经学

四 唐代经学

 第五讲 两宋理学

一 二程“天理”

二 朱熹理学

 第六讲 宋明心学

一 陆九渊心学

二 阳明学

 第七讲 传承革新与近代批判

一 国以民为本，民以食为天

二 传承改革，综合创新

三 势非圣意，理在民心

四 旧儒新潮，五四运动

中编 儒学关键词

 第八讲 儒家谈孝

一 孝出于报答养育之恩

二 《孝经》的内容与孝的意义

三 对应原则与孝的误解

四 孝在中国历史上的影响

五 现代的孝德分析评价

六 关于孝的两大争议

 第九讲 儒家谈仁

一 孔子论仁

二 孟子仁政

三 董仲舒说仁

四 对内德治

五 治世以大德

六 对外德治

 第十讲 儒家谈义

一 义与利

二 君子喻于义，小人喻于利

三 讲义“功贤于耕织”

四 义者，宜也

 第十一讲 儒家谈中

一 中

二 中庸

三 中和

 第十二讲 儒家谈和

一 和而不同

二 团体内部：家和万事兴

三 国家内部：和谐

四 和为贵：和平共处

五 齐物我：人与自然的和谐

六 和谐与竞争

 第十三讲 儒家谈礼

一 礼与乐

二 礼治与刑政

 第十四讲 儒家谈德

一 重德轻才

二 唯才是举

三 无求备于一人

四 德才须分析

五 亲近来远

 第十五讲 儒家谈教化

一 教化为治国大务

二 太学为教化本原

三 人性是教化的根据

四 儒术是教化的原则

五 儒术的主要内容

六 学习的态度与方法

七 教师

下编 懦学与当代社会

 第十六讲 批判儒学以后的反思

一 儒学妨碍经济发展吗？

二 儒学妨碍科技进步吗？

三 儒学违背社会文明吗？

四 儒学是否过时了？

 第十七讲 儒学与中国社会思想

一 儒学对中国社会思想的持久影响

二 儒学与当代中国社会思想

 第十八讲 儒学与人的和谐发展

一 经济上的调均思想

二 政治上的仁义原则

三 精神上的和谐观念

 第十九讲 儒学现代化

一 什么是现代化

二 儒学已经现代化

三 儒学需要继续现代化

后记

一 孔子生平

《史记·孔子世家》详细记载了孔子生平。按《史记》人物体例，分本纪、世家、列传。以天子为本纪，如《五帝本纪》《秦始皇本纪》《孝文本纪》等，以诸侯为世家，如《齐太公世家》《晋世家》以及汉代的新封诸侯如《萧相国世家》《留侯世家》。孔子不是诸侯，却列人世家，是对孔子的特殊处理。

据《史记·孔子世家》：孔子的祖先是宋国贵族孔防叔，其父是叔梁纥，其母颜氏。孔子生于鲁襄公二十二年，即公元前551年。孔子十五岁就立志学习文化，到十七岁，就由于“年少好礼”，被鲁大夫视为特别有发展前途的有为青年。他自称青少年时贫贱，因此学会很多生活与生产技能。开始做过一些小吏，认真负责。鲁君并与他一起乘车去周都。这时孔子可能已经五十多岁。孔子向老子问礼，老子告诉他：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”许多人以为只有儒家讲仁义，在这里，老子还自称“仁人”。有才能的人经常损害别人的利益，必遭危害，这就是柔弱胜刚强的意思。

后来孔子被提拔为司空。由于齐国的离间，他只好出走。鲁定公十四年即公元前496年，孔子离开鲁国，先到齐国，受到排斥，到了宋国、卫国，曾被驱赶，到了陈国、蔡国，遭遇穷困。十四年后又回到鲁国。鲁国君王还是善待他。

二 孔子的贡献

孔子说自己的成长历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)孔子将上自唐虞下至秦缪的资料编排出来，作为教材，这就是《尚书》，意思是上古之书，是历史资料，也是史学教材。古诗有三千多篇，孔子选择了三百零五篇，分为《风》《小雅》《大雅》《颂》，这就是《诗》即《诗经》。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《论语·为政》)孔子晚年对《周易》特别感兴趣。他读《周易》，由于反复翻阅，联编竹简的绳子多次断开，所谓“韦编三绝”。《论语·述而》有类似记载。这完全可以确定孔子与《周易》的密切关系。曾有人企图篡改这一事实，后来在出土文物中也发现孔子与弟子讨论《周易》的记载。流传本与地下文物可以互证，这应该是定论了。于是，《史记》称：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”’都是可信的。那么，《易大传》或称“十大传”是孔子的创作，这个传统的说法也应该是可信的。过去疑古时代，否定这一事实，根据是不足的。孔子对此前文化的整理，是有大贡献的，是集先圣之大成，故孔庙的主殿称为“大成殿”。他根据鲁国的史记“作《春秋》”，上自鲁隐公，下至鲁哀公十四年，共十二公，二百四十二年历史，将自己的政治见解贯穿在其中。孔子告诉弟子：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”(《史记·孔子世家》)可见，孔子认为《春秋》是自己的创作，也是代表作。他自称“述而不作”，《春秋》则是例外。

孔子作为最早的民间教师，将贵族文化(主要是礼)传播到民间，主张“有教无类”，打破了“礼不下庶人”的传统，为中华文化的普及开了先例。这是一大创举，怎么评价都不会过分。“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(《史记·孔子世家》)“孔子以四教：文、行、忠、信。绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。所慎：齐、战、疾。”这里讲“诗书礼乐”是学习课程，“文、行、忠、信”是品德教育，“毋意、毋必、毋固、毋我”是思维方法的训练。慎重处理的事有三项：一是斋戒，二是战争，三是疾病。孔子的教育是成功的，经验是丰富的，理论是深刻的。他的启发式教学，至今还是很有意义的。有的人认为“夫子之门何其杂也”，子贡回答：“夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也……大者之旁，无所不容。”(刘向《说苑》卷十七《杂言》)这个“杂”说明儒家“有教无类”。追求纯粹，怎么可能大呢？孔子是倡导普及教育的，因此才有三千弟子，形成作为显学的儒家学派。成分复杂，思想复杂，兼收并蓄，有容乃大。

儒家学派是孔子创立的。他们的思想体系就称为儒学。孔子是怎么创立儒学的呢？孔子是宋国贵族的后代，他对贵族文化有所了解，再加上他好古敏求，好学深思，在游学中深入社会，了解实际，研究人生，理论与实践的结合，逐渐形成他的思想体系，就是儒学。他在指导弟子时，因材施教，教学相长，互相启发，使儒学体系丰富发展，并逐渐完善起来。

三 孔子的影响

孔子死后，鲁哀公对他表示哀悼。弟子皆服丧三年，只有子贡在墓旁建庐住上六年。子贡还栽种了楷木，并用楷木雕刻孔子夫妇的像，保存至今。弟子与鲁国人到墓旁住的人有百余家，成为一个乡村，叫“孔里”。孔子墓地有一顷大，诸儒到那里讨论礼，举行乡饮或大射活动。故居开辟为庙，将孔子衣冠、琴、车、书都保存在里面。二百多年后，汉朝创立者刘邦经过鲁国，“以太牢祠焉”，用最高级的祭祀来祭祀孔子。诸侯卿相到这里来，经常先拜谒孔庙，然后赴任从政。司马迁在《史记·孔子世家》的最后说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。白天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣矣！”用许多君王反衬孔子，君王都是当世则荣，活着的时候很荣耀，死后也就消失了，被人遗忘了。而孔子只是一个教师，传十几代，还有那么大的影响，以至于天子王侯讨论“六艺”，还要以孔子的说法作为标准。司马迁首次使用“至圣”这个词，表明是最高的圣人，因此将他放在世家之列。而先秦时代有许多思想家如管仲、子产、老子、墨子、庄子等，都没有列入世家。这也说明孔子的至圣地位。

汉平帝元始元年(公元1年)六月，追谥孔子为“褒成宣尼公”，封孔子后代孔均为“褒成侯”，负责定时祭祀孔子。P14-16

我的职业就是教师，教的课程是中国哲学史以及与此相关的其他课程，如中国哲学研究方法论、秦汉哲学、中国传统哲学，研究的课题也是与此有关的，如中国传统政治哲学、中国传统科学。中国哲学史中主要内容就是儒学。退休以后，国学升温，儒学时髦，我就顺其自然，研究起儒学来。同时参加了国际儒学联合会工作，担任学术委员会主任。又当了中华孔子学会副会长，以前还曾担任中国哲学史学会副会长。虽然身兼数职，好在都是兼职，没有太多的事，不是很忙。国际儒联与中国政法大学合作办了国际儒学院，我参预其中，由于是教师出身，我又兼了一职：负责教学的副院长。近年，校内事情少了，有较多的时间与精力，做点自己想做的事，写了一些研究儒学的文章，以及一些学术随笔和针砭时弊、感悟人生的短文。中华书局的编辑祝安顺先生向我约稿，我将一本书稿给他，出版时的书名为《十五堂哲学课》。2006年8月出版，到2007年8月，已经重印四次，达到两万五千册。祝先生又向我约稿，我将近年撰写的一些文章，按儒学系统整理出一本书稿来，主要讲儒学的发展史与主要概念。许多内容有自己的心得，有创见。理论是深刻的，语言是通俗的。当然也可以说，本书的特点就是深入浅出。因为有生动的例子，比较有趣，又与现实生活相联系，对当今社会来说，有参考价值。简单地说，就是通俗、有趣、有用。这三项是我撰写各种著作都想要坚持的目标，也成为我的学术风格。

学术论文和著作，都可能有错误。谁也不能保证自己的论著中没有错误。有错误可以改正，这不算什么问题。苛求一位学者，特别是出了名的学者，有一点错误，就夸大起来，视为“毒”，要他们来“解”。我以为，指出错误，给予批评纠正，是可以的，全盘否定是不公正的，偏颇的，“解毒”是没有必要的；另一方面，有些人写出一本书，怕别人批评，或者为了什么别的目的，拉一大批与学术无关的官员或名人，陈列书中，以壮声威，我也不赞成。文责自负，拉上大人物，错误的也不会因此变得正确。有人质问我：你不是主张“和而不同”吗？愿意解毒的，就让他们解毒；愿意拉大旗作虎皮的，就让他们去吓唬读者；你愿意干什么，就自己干去，别管那么多闲事。我认为这不是儒家和而不同的宗旨。和而不同，要批评不正之风，要支持正义行为。在学风正派的情况下，也是可以讨论交流的。和而不同，讲和谐，因为是不同之间的和谐，自然会有争议，有矛盾与斗争，需要协调，这是正常的状况。以为和谐，就没有不同，没有差异，没有矛盾与斗争，这是一种误解。按晏子讲和所说的意思，就是通过协调达到最佳状态。这个协调就包含矛盾与斗争。如果不需要协调，那就不是君子所持的和而不同，而是小人所持的“同而不和”了。

儒学的特点是言行一致，学习是为了提高自己的素质，提高精神境界，包括道德情操，思维能力和审美情趣。不是只说给别人听，写给别人看的表面的东西，与自己心灵深处没有关系的东西。有的人虽然没有文化，或者没读过儒家经典，在家能够孝顺父母，在外能够与别人和谐相处，品德高尚，有社会责任心，会做好职内事，就可以说他学到了儒家的真精神。有的人虽然读了一些书，甚至会写一些文章和著作，讲给别人听，写给别人看，好像博学的儒家。但在他自己的心中，根本不相信儒家思想，更不照着办。这种人不能算是儒家，只会儒家的话语，不领会儒家的真精神。我们也知道，儒家学者不是完人，都可能有某些缺点错误，对他们不能苛求，只要在基本精神方面坚持儒家仁义之道的，就是够格的。

司马迁说：对待古籍，要好学深思才能心知其意。两千多年后的今天，我们读起儒家典籍来，就更加困难了。因此，对待儒家典籍，就更需要好学深思，才能心知其意。读古籍，要看注解，要翻词典，否则就不容易读懂。读懂文字之后，还要深入思考，要结合古今中外的兴衰成败的事实，结合自己的生活体验，进行深入分析，联系思考。这样才能真正提高自己的素质。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)对于儒学，懂得它不如爱好它，爱好它不如实行它感到快乐。刻苦钻研的好学和苦苦思索的深思，都是苦的，只要有爱好，有兴趣，就不会感觉到痛苦，而会以苦为乐。也是孔子说的，“人无远虑，必有近忧”(《论语·卫灵公》)。人有远虑，志存高远，心怀天下，那么，对于眼前身边的琐事，就会有比较正确的认识，不至于斤斤计较鸡毛蒜皮的小事，不争一时虚名，不求急功近利。在艰难寂寞的环境下，能够心无旁骛，始终一步一个脚印地走向自己的目标。成功人士，总是乐此不疲。胸无大志，争名夺利，浪费时间作表面文章，消耗精力于弄虚作假，先以欺世开始，后以害己告终。有志者应以此为诫。人的境界不同，追求也不同，以何为乐，自然也会不同。以高尚为乐，自然高尚。

儒学时髦了，这是好现象，是中华民族复兴的先兆。在这大好时光中，想有所作为的人都不愿意虚度年华，浪费青春。1978年我入学时，中国社会科学院研究生院发给一份资料，其中有这样两句话：“板凳须坐十年冷，文章不许半句空”。我对此记忆犹新。现在我愿以此与志于学者共勉。

初稿交中华书局，祝安顺同志认真编辑，国际儒学院的研究生王征、陈钢、寇纪元帮助校对部分内容，特此一并致谢！

周桂钿2007年6月1日

记于北京师范大学三枣红楼