傅山先生是明清之际最富特色的杰出思想家和伟大的爱国者，也是著名医学家和书画艺术大师。他是中国历史上最了不起的平民大学者，本书从不同的侧面，对傅山先生的哲学思想、爱国主义观念、书画艺术、医学、佛教、道教、诸子学等进行了认真研究与高度评价。内容包括四大部分：传记篇、鉴赏篇、医学篇、纪念篇。

本书内容共分为四大部分：传记篇、鉴赏篇、医学篇、纪念篇。有关撰写傅山生平情况介绍、考证与有关傅山先生的一些诗文、佚文及其后人对其诗文所做的注释和研究均为传记篇；有关傅山书法、绘画、碑帖、诗文等艺术作品的鉴定、赏析与美学思想均为鉴赏篇；有关傅山医学思想、医药处方、临床实践的研究与论述，以及傅山医术的继承与发展等均为医学篇；有关后人撰写的纪念傅山的诗义、论述、傅山思想与编辑出版有关傅山作品的介绍、傅山学术研讨、书画展览，在海内外学术交流活动情况等均为纪念篇。

序一

序二

传记篇

 访傅青主于松庄二首

 夜过傅青主庵中

 赠傅处士山二首

 怀太原傅青主

 得傅征君信

 明清之际两思想家——傅山和屈大钧

 傅山对农民起义的态度问题

 傅山《荀子评注》举例

 傅山论士风

 傅山的著作生涯和编辑工作

 傅山与王船山

 再论傅山

 傅山《山海经类钞》稿本述略

 略谈傅青主

 傅山称许马士英、阮大铖吗？

 傅山论书法

 傅山与晋祠

 傅山的斗争经历与启蒙思想

 傅山先生简介

 傅山与薛碹

 清人关后傅山的活动与交游

 傅山与陈亮

 傅山与李贽

 傅山《十六字格言》浅笺

 傅山“思以济世”的实学思想

 傅山甲申前后的诗作与思想变迁

 三百年傅山评价变迁

 傅山的逻辑思想——读傅山《公孙龙子汪》和《墨子·大取篇释》

 傅山及其杂剧《红罗镜》

 傅山与故乡

 傅山的忻州乡情

 记五件傅山的早期作品

 傅山与云陶

 傅山《天泉舞柏图》赠与人考

 傅山与狂草

 傅山生年生月生日考

 “■■咀陀南”试解

 傅山的反常之论

 傅山《咏史感兴杂诗》笺注

鉴赏篇

 傅山及其艺术

 读《傅山书画选》

 略谈傅山的艺术思想

 浅释傅山书论中的“四宁四毋”——兼谈他晚年墨迹册页的书法艺术特色

 《钛原段贴》释文指瑕

 傅山论赵杂谈

 傅山《伍峰山草书碑》注释

 傅山的篆刻

 傅山与顾炎武唱和诗六首释析

 正极则奇生——浅谈傅山书法艺术

 傅山法书简述

 傅山《西村消夏诗删》鉴赏

 艺术地表现与表现的艺术——谈傅山的创作及其心态

 “四宁四毋”论与流行书风

 “四宁四毋”之我见

 傅山“四宁四毋”辩

 傅山的连笔字与连绵大草

 傅山散文的艺术特色

 论傅山的书画艺术

 《中国书法传世极品大幅仿真系列——傅山书法》前言

 笔如风雨气如虹——论傅山及其书法艺术

 荡逸神超独辟蹊径——傅山两件书法作品介绍

 傅山书法中的颜真卿

 王铎与傅山——行草四题

 明遗民画家与傅山的画

 坚质浩气妙道真情——傅山的美学思想及其书艺试析

 浅谈傅山书画艺术

 追求拙丑的傅山

 精凝静穆的傅山小楷《逍遥游》

 《丹枫阁记》中的孤臣孽子之心

 傅山“中气”论试说

 政治伦理性的书学观——对“四宁四毋”的一种解读

 傅山书法研究的大手笔 ——读林鹏先生《中国书法全集·傅山》卷评传有感

 傅山晚年的作品

 傅山的行草书

 傅青山与《顶针诗》

医学篇

 具有民族气节的名医——傅青主

 《青囊秘诀》作者考

 试探《傅青主女币斗》中的舒肝法

 《傅青主女科》治法初探

 对《傅青主女科》带症的探析

 傅山治崩思想研讨

 傅氏万全汤在儿科的运用

 试述柴胡在《傅青主女科》中的应用

 《傅青主女科》间治法浅谈

 《傅青主女科》中医心理学思想初探

 《傅青主女科》辨治血崩方药特点浅析

 略论傅青主调经方药特点

 浅谈傅青主女科之扶正解郁法

 《傅青主女科》种子十法

 傅山医学思想简论

 浅谈傅山以气为主的医学思想

 带下俱是湿证

 从《傅青主女科》看舒肝法在中医妇科中的重要位置

 傅山完带汤临证活用

 继承、发展、弘扬傅山医术

 傅山研读《体草纲目》、《证类本草》考

 傅山家世气节及医事述略

 《傅青主女科》月经病探析

 《傅青主男科》痰证辨治方法探讨

 《傅青主男科斗》证治学的特点

 《傅青主男科》惑证辨疑及治疗妙法

 明清大医傅青主

纪念篇

 傅山与民间文学——纪念傅山逝世三百周年

 试论傅山的政治思想

 傅山的“经世致用”思想

 论傅山哲学思想在自然观方面的贡献

 论傅山的爱国主义

 傅山在中国学术思想史上的重要地位

 发扬傅山的优良学术传统——纪念傅山逝世三百周年

 谈傅青主的历史地位

 傅山哲学思想的主要倾向及开展傅山研究的重要性

 论傅山的社会历史观

 傅山思想探析

 傅山思想精华三论

 傅山反对旧礼教的伦理观

 我写傅山及梅花母女

 仰怀傅山先生

 浅谈傅山“是非观”的认识论基础

 傅山《霜红龛集》中的史论和政论

 傅山的认识论

 自然人性论是傅山思想的核心

 傅山反封建的民主主义思想

 傅山《草书千字文》出版

 论傅山对荀子思想的研究

 傅山文学思想简述

 傅山的伦理道德观

 书法艺术之精品 出版设计之创新——谈《中国书法传世极品大幅仿真系列——傅山书浅》

 《傅山书墨子经墨迹》册论略

 作字先作人的思想家、艺术家傅山

 傅山书学的原创精神——纪念傅山先生诞辰四百周年

 傅山的“逸气”及其审美心理分析

 关于日本研究傅山情况的简介(1994～2007)

 傅山思想与儒家文化

 从傅山肯定“无理”范畴的角度看其反理学思想的社会政治指向

 《傅山书法碑刻集》序

 傅山书学思想的核心范畴

 傅山年谱补正

 傅山纪念馆概况赵宝琴

 后记

傅山与民间文学——纪念傅山逝世三百周年

侯文正

傅山是明清之际的一位著名的思想家、文学艺术家和医学家，剑今年已经逝世三百年了。清代以来的学术界特别重视他在思想学术领域里的贡献，认为“大河以北，莫能窥其藩者” (全祖望《阳曲傅先生事略》)。他的家乡山西的老百姓至今依然熟悉他，但却从自己的理解能力和欣赏角度出发，流传着傅山“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”的说法，着重赞扬他的医学和人品。傅山一生不仕，或流寓四方，或避居山乡，与人民群众有着比较密切的联系。他的诗文、戏剧以至学术论著中，常常采用民间的方言土语。有的作品，如好水灯诗》、《亭亭怨七绝》、乐府《方心》带有明显的市民通俗文学色彩，很显然受了民问文学的直接影响。

《冷云斋冰灯诗》共有诗赋十五首。据傅山的哥哥傅庚说，傅山“生有寒骨，于世热闹事无问”，但却喜欢制作冰灯。元旦过后，元宵节前，他指挥凌工在汾河上凿冰，制成冰灯后还要在元宵夜没“冰灯宴”。《冰灯诗》就是为此而作，十五首诗赋中，开头两首《打冰曲》通俗晓畅，据傅山自序说是为“和冰人打冰”而作，就是说，打冰的凌工边打冰边歌唱，傅山也作了两首诗相和：

打冰打过旱西桥，断续冲冲声在霄。龟手莫愁无妙药，郊关历乱酒旗摇。

桥南桥北水精嵌，春色阑干乱入鉴。绀堕眉螺子影，红来花胜女郎衫。

这两首诗，第一首说在旱西桥打冰，打冰人手虽冷冻，但有烈酒暖身。第一首说旱西桥一带冰如水晶，映照景物，色彩绚丽，美不胜收。“鉴”是镜子，冰如明镜，映出人间春色。“绀堕山眉螺子影”，是说远山倒映冰卜，呈天青色(绀色)，如妇女的发型。这两首诗虽然不免带了文人色彩，但显然受了打冰人唱歌的影响，“打冰打过旱西桥”，“红来花胜女郎衫”等句，更是富有民歌特色的语言。

《亭亭怨七绝》是以一位女子的口吻，写她的爱情的真挚和离合的悲炊，风格上受南朝乐府和竹枝词的影响明显，语言上大量采用山西方言土语，很有特色。全诗如下：

芍药乾娇不会歌，亭亭低唱拨琵琶。著意调欢欢不采，伤心悔作小山花。

怨杀风魔道士诶，无情无礼脱欢鞋。共闻欢笑道欢喜，侬察声音是恼来。

恼得侬欢不理论，催吹灯她悄开门。侬才拟暮西山雨，欢已先朝南浦云。

欢就要行依好扯，恨无一语对侬呀。东床会有怜香老，深抱云娘打大家。

懊依家住洳河旁，几曲河渠九曲肠。一曲恨郎遗我去，为郎八曲计踉跄。

也想援欢不分援，咒教风雨打前村。打转郎来侬不礼，仰仰冀冀就依温。

欢再来时侬行觞，不弹不唱颦青杨。但拈一句新语好，天壤之问有王郎。

这位名叫亭亭的女郎，深恋着一位男子。但那位男子却跟着一位道士出家而去。诗中细腻地抒发了这位女郎的心理。如别人看到那位男子笑了，以为他是高兴了，这位女郎却察觉他是在烦恼、生气。男子离去后，这位女郎心情很复杂，就如九曲河渠一般，但仍然是只有一分“限郎遗我去”，八分担心他路途辛苦、艰难，这位女郎还希望来一场风雨，迫使郎返回来，她甚至想象郎返回之后，她似装不理，让郎安慰她，向她赔礼。这样体贴入微、细腻婉转的心理描写，确实只有民间情歌如南朝乐府中吴歌一类作品才有。诗中女子自称为“侬”，称所爱的男子为“欢”，也是吴歌的习惯用语。但诗中许多词语，如“乾娇”中的“乾”(尽管或仪仅之意)，“不理论” (不理睬，不分辩)，“仰仰冀冀”(赔情、安慰)等，都是至今还流行的山西民问俗语。这七首绝句，深受民问情歌影响，也可能足傅山为当时歌妓写的歌词。

乐府《方心》是一首较长的抒情诗。诗前有序言，交代了背景故事。原来太原张生爱上了北京一位酒家的女儿方姬，因方姬父母不欲女儿远嫁，张生入赘为婿。张生来往于太原北京之间多年，二人感情愈笃，最后共商离京归晋，约定时间，由张生购装来载。不料张生因事一再失约衍期，方姬因相思和疑虑而病，含怨而死。张生赶到之时，方姬已去世二日。傅山说，“他人有心，予忖度之”，写了这篇《伤心》，以方姬口吻，抒写其心理。全诗共十六“解” (节)，三言、四言、五言、七间相杂，语占通俗，音节流畅，很适宜演唱。如写方姬的自怨自艾心情：

郎担名，妾饮恨，一恨爷娘拗，不许女随情一二恨爷娘穷，无钱买妾命(二解)。说起三恨来，有泪没处洒，有口没处写。那里不生长，生长北京家，教人当瘦马(三解)。

写方姬多次等待迎接张生而张生未到的失望心情：

今日来呀，烧香煮茶，茶老香她，风吹落花。明日来哩，强起梳洗。梳洗不办，傀垒不起(七解)。郎好逍遥，有甚迟早。侬气一丝，床上悄悄(八解)。

写方姬对张生的怨恨：

弃我不弃我，死得糊涂杀。谢爷谢娘闭两眼，传语女儿莫远嫁(十三解)。嫁近休嫌贫，嫁远休嫁山西人。山西之人，不知无心，不知有心？有心无术，要心何益？千恨万恨，难向人说。妾是郎底(的)，要谁撺掇(十四解)。

最后写方姬对理想爱情的追求，虽死不休：

黄泉有酒妾当垆，还待郎来作相如，妾得自由好奔汝(十六解)。

这首乐府的语言是相当口语化的，句式(如二、三解的“一恨”、“二恨”“二恨”)基本上是民歌式的，从总体上看，全诗又很便于说唱。方姬的爱情是真挚的、热烈的，她的悲剧命运令人同情，再以上述民歌、说唱式的表现形式抒写出来，十分富有感染力。

上面我们举了三个比较典型的例子，说明傅山的某些作品，直接受到了古代民间文学或他所处时代市民通俗文学的影响，甚至是有意模仿民间文学，而且比较成功。这是与他的思想、经历分不开的。他反对宋明理学家“一味版拗”的迂腐和伪道学，主张任情径性：敢于冲破传统思想的束缚。他一贯认为，文章要真实地反映现实，诗歌要抒发真情实感。他曾赞赏元末江浙一带流传的“生不谢宝庆杨，死不怨泰州张”这两句民谣，“胜多少圪喃讲学也”。他虽然是一位严肃认真、造诣很高的学者，但却从不闭门死读书，而是主张要像游方和尚那样“瓶钵团杖，寻山问水，既坚筋骨，亦畅心眼”，扩大眼界，接触生活。明亡以后，他先是过着流浪生活，每到一地，为老百姓行医治病，如他的诗中所写：“西邻分米白，东舍馈梨黄。食乞眼前足，医无肘后方。”晚年隐居太原郊区，有时和乡农话桑麻，有时和村夫一块看戏。总之，他一直同人民群众保持着密切的联系。同时，他还熟悉当时的一些歌女，如甲申明亡之前，他就熟悉太原歌女老桂与阿眼，非常钦佩她们的音乐艺术才能(见《孀红龛集》卷一“酉二月十五日二首”)；流寓平定时，又曾欣赏过平定连庄歌妓三白的乐舞(见《无聊杂诗》)。这些歌女往往是一部分民间文学和市民文学的传播者。康熙年间，有人把清廷举行的“博学宏词”考试与“清歌妙舞”对举，作为两起“胜事”，傅山却认为“博学宏词焉敢与清歌妙舞者作偶”，因为清歌妙舞具有强烈的艺术性和感染力，“落梁尘，惊鸿游龙，回艳雪，真足令人死而不悔。复安知所谓学文词者，博杀宏杀，在渠肚里，先令我看不得、听不得，要想送半杯酒不能也。”这固然是对清廷博学宏词考试的有意讥讽，但也说明了傅山对民间歌舞戏曲的热爱。由于上述原因，再加上傅山博览群书，熟悉历代文人整理保存下来的民歌乐府，冈此他的一些作品直接受了民间文学的影响，他甚至创作了一些市民通俗文学。作为三百多年前的一位学者、文人，这是很有识见的。P451-453

吾晋傅山先生，是一直活在人们心中传奇式的人物。作为一位彪炳史册的伟大人物，傅山的出现，就像一座耸入云霄的山峰，给蕴藉丰厚的三晋文化平添了雄姿壮采，令人仰之弥高，肃然起敬。

傅山先生是明清之际最富特色的杰出思想家和伟大的爱国者，也是著名医学家和书画艺术大师。他是中国历史上最了不起的平民大学者，在他那个时代，几乎没有人能像他那样坚毅，那样顽强地坚持自己的政治理想与艺术理想，执着地坚持一种独立的美学观点，那样具有为真理和正义而无所畏惧的气概。

傅山先生光明峻洁的人格，忠贞不渝的志节，博大精深的学养，自由解放的思想，独特的美学观点等等，是完全可以同历史上任何一位卓有成就的大学者相媲美的。当代著名史学家蔡尚思先生在《傅山在中国学术史上的重要地位》一文中说：“傅山在明清间的大师中思想的解放既为黄宗羲、顾炎武、王船山等所不及，而在大河以北的大学者中，也为孙奇逢、颜习斋等所难比”。“他是一个多面手，对经学、史学、诸子学、道教、佛教、诗文、杂剧、字、画、金石学、音韵学、训诂学以及医学等无所不长。不仅为明清间各大学者如黄宗羲、顾炎武、王船山等所不及，也为古来学者如苏东坡等所难比”。如此高的评价，由史学界权威来下定论，是很有分量的。毋庸置疑，傅山先生在中国思想史、学术史及艺术史上均占有崇高的地位。

就其书而论，傅山先生是一位既有独特书法美学理论，又有坚实深厚笔墨功力的书法大师。他真、草、篆、隶、行诸体书法，无一不能，无所不精。尤其是他的连绵大草、巨帧狂草，坚苍浑穆，豪迈不羁，潇洒奇逸，气象岩岩，团圆气贯，把草书推向了极致。同时代的草书大家诸如黄道周、倪元璐、王铎等，均无力与之抗衡；董其昌、张瑞图等辈，更不能望其项背。傅山先生在中国书法史上'是可以与王羲之、颜真卿、张旭、怀索这些人物并驾齐驱的书法大师。“只字片纸，时人珍若拱璧”，“奇才绝世，博极群书，时称学海”，“而达官士夫，骚墨客，钦其名者，率纡道求见，冀得一面以为荣焉”。这样被景仰的大师，古往今来，堪称风毛麟角。先生一代伟人，固不以书法自重，而书法亦复超绝若此，更况其他。

当然，对于傅山的研究与评论，每个人都有自己的立场、观点、方法。但有一点共识应当肯定，那就是大家对傅山先生都有一种挚爱深情。反之则一切考据论证，不免沦为穿凿或卖弄，变得没有意义。郁达夫先生在《怀鲁迅》中说：“没有大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群，有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴求之邦。”17世纪，正因为中国出了傅山这位伟大的人物，使我们民族的历史更加光亮起来。三白‘多年来，傅山先生一直活在人们心中，受到人们的拥护、爱戴、崇仰，说明我们巾华民族是大有希望的。

2007年是傅山先生诞辰四百周年，为了纪念这位伟大的人物，由晋祠博物馆副馆长、傅山纪念馆馆长、太原傅山研究会副会长兼秘书长、著名书法篆刻家赵宝琴先生，收集整理了当代志士仁人评论傅山的精彩文章数百篇，对征集与搜集到的稿件进行筛选、分类编排与修改以及设计，最后对排印文稿进行了校对，认真编辑完成了《傅山纪念文集》，并正式出版。此书内容共分为四大部分：传记篇、鉴赏篇、医学篇、纪念篇。有关撰写傅山生平情况介绍、考证与有关傅山先生的一些诗文、佚文及其后人对其诗文所做的注释和研究均为传记篇；有关傅山书法、绘画、碑帖、诗文等艺术作品的鉴定、赏析与美学思想均为鉴赏篇；有关傅山医学思想、医药处方、临床实践的研究与论述，以及傅山医术的继承与发展等均为医学篇；有关后人撰写的纪念傅山的诗义、论述、傅山思想与编辑出版有关傅山作品的介绍、傅山学术研讨、书画展览，在海内外学术交流活动情况等均为纪念篇。在每篇内作者与文章的排列顺序足按作肯文章的年代安排。书中既有明末清初著名学者阎尔梅、毕振姬、顾炎武、申涵光、李因笃的诗文，又有当代很有影响的知名人士与艺术家、教授等，他们从不同的侧面，对傅山先生的哲学思想、爱国主义观念、书画艺术、医学、佛教、道教、诸子学研究等进行了认真研究与高度评价，这为我们进一步认真了解与研究傅山先生提供了珍贵的史料。为此，这部研究傅山先生具有代表性、权威性、综合性的《傅山纪念文集》的出版，既无愧于先哲，又有益于来者，其功大焉。蒙其抬爱，属予作序，于情于义，不容推委。不妥之处，敬请海内方家指教足幸。

2003年之春谢启源于山西省社会科学院

《傅山纪念文集》的编辑出版，是我学习研究傅山生涯中的一件幸事，也是在今年举行纪念傅山先生诞辰400周年活动中，以此《纪念文集》来表示对傅山先生的敬仰与深刻的怀念。

关于傅山研究文稿的搜集，我与李月琴同志早在五年前就开始了，在搜集过程中，曾经遇到过种种困难，幸得师友与社会各界的人力支持与帮助，才使我们不断从困境中走出来。几年来，我们共收到国内外学者的傅山研究义稿达二百余篇，但受本书编辑与出版时间所限，只遴选了一百四十篇论文编人《傅山纪念文集》。此书的作者既有明术清初的著名学者，也有近现代相继过世的学者专家。将他们的文稿编入此书，是因为他们曾为研究傅山先生付出过辛苦，以此表示感谢。还有一些当代有影响的知名人士与艺术家、教授等。在搜集时，山两大学哲学系教授魏宗禹先生提供了许多重要文献资料，使我们受益匪浅。同时他还为《傅山纪念文集》作序，并对我们的工作给予了指导。国学大师、中国人民人学哲学院教授、博士生导师、孔子研究院院长张立文先牛与著名书法家刘艺先生专为本书题写了书名，著名书法大师沈鹏先生也为本书撰联题字。我们还得到了山西省社科院研究员尹协理、张海瀛、降大仟、谢肩源这些学者的鼓励，启源兄特为此书作了序。在此书的编辑过程中，我要真诚感谢我的老朋友谛哲锋、省委宣传部事业管理处副处长吕芮宏、山西人民出版社社长李广沽、原副总编张彦彬、著名画家赵嗣成、太原市文物局局长李钢等，他们给予了我人力的支持与帮助。李广洁社长在百忙中亲自为本书的编辑出版上作作了有条不紊的安排，确保本书能按时完成。还有本书的设计陈永平、石春峰摄影张国宏、张杰、李根建，山两人民出版社校对室的全体工作人员与新华印刷厂的负责同志也为本书的出版付出了辛勤的劳动，在此一并表示诚挚的谢意。

本书的出版由于时间有限，难免有一些学者专家、艺术家的文稿未能收入，恳请诸位学者专家给以谅解。由于我们水平有限，定会有许多疏漏之处，敬请广大读者批评指教。

赵宝琴

二○○七年七月十六日