本书创造性地把《论语》二十篇内容纳入自成逻辑体系的十篇之中，并分为上下两部分。上部分主要讲了孔子思想的理论，下部分是这些理论的应用和具体化。书本书结合古今中外的历史故事及个人的感悟等，详细剖析了为人处世、为学识人、为官为政等问题，对我们学习如何做人具有一定的指导意义，尤其是对各类组织中的中高层人员领悟做人做事的道理，会有相当的助益。本书还有意加进去一些对企业经营管理的体会，对国人重塑企业精神和财富理念也具有一定的启迪作用。

有人说《论语》的生存智慧具有普遍性；有人说《论语》只能“冷读”，不能“热读”；有人批评“己所不欲，勿施于人”最危险；有人欣赏孔夫子的“以和为贵”；有人要摘掉《论语》的光环，有人把《论语》当作思想史来读…… 一千个读者就有一千种对《论语》的读法和评价。

本书创造性地把《论语》二十篇内容纳入自成逻辑体系的十篇之中，并分为上下两部分。上部分自人性第一始，依次为礼法第二，仁爱第三，中庸第四，主要讲孔子思想的理论，从对人性的认识开始而实施礼法，礼法的精神是仁爱，中庸则是孔子的哲学核心。下部分是这些理论的应用和具体化，自君子第五开始，依次为学而第六，识人第七，为官第八，为政第九，人生第十。

本书结合古今中外的历史故事及个人的感悟等，详细剖析了为人处世、为学识人、为官为政等问题，对我们学习如何做人具有一定的指导意义，尤其是对各类组织中的中高层人员领悟做人做事的道理，会有相当的助益。本书还有意加进去一些对企业经营管理的体会，对国人重塑企业精神和财富理念也具有一定的启迪作用。

序

前 言

人性第一

一、性相近

二、习相远

三、正确把握人性

礼法第二

一、礼是和谐的根本

二、礼自正名始

三、礼是社会规范的总和

四、礼依时而变

五、礼之本

六、礼仪与为礼以敬

七、礼的内在要求

八、礼的现实价值

仁爱第三

一、仁与仁道

二、以人为本，兼顾鬼、神的信仰

三、尽人事、听天命的人生态度

四、以直报怨，以德报德

五、仁与礼法

六、“仁”与企业经营理念

中庸第四

一、什么是中庸

二、天人合一

三、中庸与无为

四、一分为三与中庸

君子第五

一、中庸的君子观

二、成就君子人格的精神

三、成就君子人格的方法

学而第六

一、什么是学习

二、学习的宗旨和内容

三、老实好学的态度

四、学习的方法

五、为教之道

识人第七

一、人才的划分

二、识人的原理

三、用人

为官第八

一、谨言慎行

二、尽职守礼

三、孝、悌、慈与忠、义、礼

四、谦受益，满招损

五、经权之道

六、信而后谏

七、仕而优则学，学而优则仕

八、水至清无鱼

九、人无远虑，必有近忧

十、古大臣之风

为政第九

一、道与天下归心

二、允执其中与无为而治

三、德礼政刑

四、人治与法治

五、有教无类与民主选拔

六、均与安对经济制度的影响

七、历史演变的规律

八、崇尚传统文化

人生第十

一、立志与择业

二、人生的穷达顺逆

三、财富观

四、交友与做人

五、人生与社会

六、人生的六个阶段

一、礼是和谐的根本

有子日：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《学而篇第一·12》)

有子说：“礼的运用，以达到和谐为最可贵。先王的治国之道，其妙处就在这里；小事大事都要依此而行。但若有行不通的时候，只知道和谐可贵而强求和谐，不用一定的规矩制度来加以节制，那也是不行的。”

“和”是实施“礼”的结果，“和”如果不符合“礼”的要求，那就不是真正的“和”。孔子强调“礼”的价值，目的在于维持和促进人伦关系的和谐，达到“和”的境界。

一提到礼，人们就认为它是封建统治者巩固统治的工具，其实礼的实质并非如此。自从有了人类社会，就产生了怎样规范人与人之间关系的问题，就有了维持社会秩序的要求，于是就出现了一些规约，这是人类走向文明的体现。《礼记·曲礼上》说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”表面上看起来，礼是一种外在的强制性的规约，但实际上礼是内在的人性自然流露的结果。因为礼是仁的表现形式，仁是抽象的，礼是具体的，要了解仁，就必须先了解礼。

有子的话表现了原始儒学对礼的根本认识，原始儒学认为礼的根本是“和”，就是使人际关系达到理想状态。“贵和”是儒家思想的一个原则，从个人到家庭、国家，最后到天下，事事都要以“和”为准。在处理国际问题上，提倡“贵和”是行之有效的办法。人类已经历了两次世界大战所带来的巨大痛苦，如果再发生第三次世界大战，人类将遭受毁灭性打击。因此世界各国应亲如一家，风雨同舟，休戚与共。

二、礼自正名始

子路日：“卫君待子而为政，子将奚先?”

子曰：“必也正名乎!”

子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”

子日：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(《子路篇第十三·3》)

子路说：“卫国国君等您去执政，如果您去了，您打算先做哪件事?”

孔子说：“必定是先正名分吧!”

子路说：“您竟是这样迂阔呀!要正什么名分?”

孔子说：“仲由，你真粗野无礼啊!君子对于他所不懂的道理，总是采取存疑的态度。名分不正，说话就不顺理；说话不顺理，办事就办不成；事情办不成，礼乐制度建立不起来；礼乐制度建立不起来，运用刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓就不知道怎么办好。所以君子确定一个名分，必定是可以说出它的道理的，能说出它的道理必定是行得通的。君子对于自己说的话，没有一点随便马虎才行呢。”

这里正名指的是用词不当，言语就不能顺理成章之意，它不是指一般语法修辞范畴中的不当，而是特指伦理和政治方面的问题。正名除了具有纠正名与实不相符的意义外，还具有重要的社会意义，使国家政策与政府的初衷名实相符。

《史记·郦生陆贾列传》记载，陆贾在刘邦身边称道《诗经》、《尚书》。刘邦叱骂他说：“老子坐在马上夺得天下，哪里用得着《诗经》、《尚书》?”

陆贾说：“坐在马上夺得天下，难道能够坐在马上治理天下吗?再说，商汤、周武王用武力夺取了天下，却用温和的办法保住了天下，文的武的一起用，这才是统治能够长久的策略。过去吴王夫差和晋国的知伯，由于滥用武力而垮台；秦国一统天下后继续使用严刑峻法，将韩非的法术思想推行到了登峰造极的地步，终致灭亡。如果秦始皇在统一天下以后，效法前代圣贤，推行仁义，以宽济猛，文武并用，陛下怎么会夺得天下呢?”

刘邦脸上露出惭愧的神色，向陆贾说：“你试着替我把秦朝丢掉天下、我夺得天下的原因，以及古代一些国家成功、失败的经验教训写下来。”

陆贾就大略地叙述了古代一些国家成功与失败的史实和特征，共写成十二篇文章。每写完一篇献给刘邦，刘邦没有一次不说好的，刘邦给这十二篇文章起了一个名字，叫《新语》。

刘邦以反对秦朝暴政、仁义爱民为名，建立了西汉王朝，如果继续实行秦朝的暴政，显然就是名实不相符。这个“马上得之，诗书治之”的故事对我们今天构建和谐社会、建设有中国特色的社会主义市场经济有深刻的启示。

中国工商文明时代的到来，也存在“正名”的问题。正什么名呢?正商人之名。在一个有两千多年“重农抑商”传统的国度，官本位一统天下，社会精英终身以做官和获取功名为奋斗目标。整个社会都鄙夷商人，甚至科举制度还规定商人不能应试登第。这种歧视性的政策，让商人非常自卑。这也导致历史上的很多商贾在拥有了相当的财富后，通过各种途径想方设法去追求“红顶子”，或者将大量的资金购买土地，成为地主，却最终不能真正地投入到大规模的商品生产中去。

晋商和徽商在为商人正名方面开了先河，他们将儒家文化与商业活动结合起来，以儒商的身份来提高自己的地位，为自己的商业生涯正名。他们也读四书五经，将圣人的思想运用于商道之中，和气生财，诚信为本，以义获利，以商业造福于社会。他们认为如果靠损人利己的方式谋取利益，商业就失去了它的价值。他们虽然没有通过科举求取功名，但在自己的商业世界里同样得到了满足。

中国伟大的圣人孔子也为我们做出了榜样。在他办私学、授门徒的时候，有人问他，你这么有才华，为什么不从政呢?孔子引用《尚书》上的话，回答道：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”意思是说在家孝敬父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去，这就是从政。这是孔子在为自己办教育正名，孟子甚至认为善教比善政更重要，更有价值。

在全球化的今天，西方的商业文化已逐渐占据领先地位。马克思在《资本论》中指出：“一个社会不能没有商人，近现代社会更是如此。商人、商品和商业资本是推动社会发展的积极因素。商人可以存在于任何社会微小的缝隙中，并逐渐开辟出一个活动的大天地。他们顽强的生命力一旦遇到适当的机会便会勃发出旺盛的生机，以致在一定历史时期里，商人可以产生压倒一切的影响。”

日本经营之神松下幸之助说：“产业界人士的使命是消除贫困，是将整个社会从贫困中拯救出来，并使之富裕。我们从事生产和销售，目的不在于使工厂和商店获利，而是要通过我们的劳动，使全社会走向富裕。社会富裕、繁荣的动力来自工厂和商店的努力。我们的企业繁荣兴盛的全部意义也正在于此。松下电器公司的真正使命是通过不断生产，为社会创造无尽的财富。”

正名，实质就是孔子中庸之时中思想的体现。任何一种礼法制度都是当时社会主流意识的一种反映，礼法应该以仁爱为精神，而仁爱的具体化也应该依礼法而展现。正名也就是正仁与礼统一之名，仁与礼是不能分开的，如同人的精神与躯体浑然一体一样。一说到礼，就内含着仁的本质和精神，一说到仁爱就必然有一些具体的内容，仁与礼的高度统一是正名思想的本质要求。

P17-21

雍正曾把《大学》称为“圣经”。现在雷原同志编写了一本书，把《论语》称为“圣经”。本来自宋起就有“十三经”之名，把《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》都列入，所以把“十三经”都称为“圣经”也是可以的。《论语》当然是一部伟大的书，是一部两千多年来影响着中华民族精神面貌的伟大的书，无数炎黄子孙从它所包含的思想中吸取智慧，学习做人的道理。

近年，随着“国学热”的兴起，大家开始重视《论语》，采用种种形式来学习和研究，这无疑是一件好事。雷原同志编写了《(论语)——中国人的圣经》一书，让我写个序，我很高兴地答应了，因为让更多的人来读《论语》总是一件好事，也许会对当前的世道人心起一定的净化作用，启迪大家的智慧，树立一种可信的价值观。雷原同志把《论语》分解为十个部分，我想大概是针对现实的需要来考虑的。当然这样的分类是否妥当，是否最好，是可以讨论的。不过我认为，无论如何这都是一种可喜的尝试。雷原同志的这本书把《论语》二十篇分别寓于全书的十个组成部分之中，结合历史上的一些经验教训、中外的一些有益的思想、理论、故事以及他个人的感悟等，用较为通俗易懂的语言把《论语》的思想介绍给大家。这是否是介绍《论语》的最好方法，我不敢说。但我们应该欢迎《论语》的各种解读、研究、介绍的办法，而在这尝试的过程中或许能找到多种解读、研究、介绍《论语》的好方法。我想，对《论语》的解读、研究和介绍也不要定于一尊，应该在相互切磋中找到比较好的方法。基于此，我很愿意为雷原同志所著的书写序。

《论语》中孔子的许多话都是经典性的，他的思想是我们取之不尽的智慧源泉，我们常读常新，要认真地用心体会。由于每个人的经历和经验不同，对孔子思想的体会可能不同，也可能没有人真正领会孔子的思想，我想我们可以在相互讨论中逐渐掌握孔子思想的真精神。在当今的社会中，各种诱惑太多，做人很不容易，读读《论语》对我们学习如何做人会有很大帮助。在《论语》中有一段话，我对自己和别人都常讲，这就是孔子说的：“德之不修，学之不讲，闻义而不能徙，不善而不能改，是吾忧也。”孔子的这段话告诉我们的是做人的道理：“修德”(修养道德)并不容易，那必须有很高的理想，有关怀人类福祉的胸襟。“讲学”(研究学问)也不容易，它不但要求不断提高自己的智慧，而且要担负起对社会进行人文教化的责任。“改过”，人总会犯这样那样的错误，但要能勇于改正错误，这样才能有助于社会的和谐。“向善”，是说人生在世，应日日向着善的方向努力，做到“日日新，又日新”，以求达到“止于至善”的境地。“修德”、“讲学”、“改过”、“向善”是孔子提倡的做人的道理，它是使人提升自我、献身于社会的有意义的路径，我们应该学习这些做人的道理。

汤一介

2007年7月

《论语》是一部两千多年来影响着中华民族精神面貌的伟大的书……在当今的社会中，各种诱惑太多，做人很不容易，读读《论语》，对我们学习如何做人会有很大帮助。

——汤一介

怎样安身立命?怎样为人处世?中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。

——李泽厚

一般人都要找一点价值，没有价值观念就没有是非、无法判断，人就没有办法活下去。所以就要寻求价值，寻找中国自己的《圣经》；而《论语》就相当于西方的《圣经》，是几千年来大家公认的第一部宝典。

———余英时