《中外演讲文化》系列之一，本书作者以逻辑学为指导，以语言学为基础，以古今中外著名的、成功的论辩实例为论据，以阐述原理、分析实例、授以方法为基本思路，总结概括、加工提炼出了几十种论辩的技巧与艺术，构成一种融哲理性、思辩性、趣味性于一体的方法论读物，意在提高读者的论辩技巧、艺术品位、语言表达能力，进而达到开发人的多种智力，提高人的多种能力的目的，值得一阅。

古今中外大量的论辩实例证明，无论是符合逻辑的巧辩，还是巧用逻辑的诡辩，往往是“诡”中有“巧”，“巧”中有“诡”，“巧”和“诡”都是一种智慧的体现，是智慧的创造。亦如论辩中的幽默术，它可以违反逻辑规律去偷换概念，曲解因果，导致荒谬，而又使对方不以为谬，反觉别有情趣，从而轻而易举地达到其论辩目的，表现出论辩者的一种睿智。

以其人之道，治其人之身——仿拟术

半斤八两，针尖麦芒——反还术

快速应变，话语随机——机变术

否语藏机，正话反说——倒反术

手挥五弦，目送飞鸿——双关术

含糊其辞，不置可否——模糊术

骑墙居中，模棱两可——两可术

闪烁其词，似是而非——闪避术

歪问歪答，以谬制谬——谬答术

指东说西，答非所问——岔答术

故意曲解，戏谑诙谐——曲解术

扩大显微，欲正故谬——导谬术

谬上加谬，歪理歪推——叠谬术

期待扑空，陡然起折——跌宕术

故作愚言，嬉而不谑——调侃术

明修栈道，暗渡陈仓——示假术

曲白隐衷，意寓言外——隐含术

预设前提，暗含判断——复式术

遁辞隐意，谲譬指事——委婉术

旁敲侧击，曲径通幽——暗示米

偷梁换柱，移甲作乙——转意术

牵连演化，语义变迁——衍义术

改变词序，换词替代——迁词术

金蝉脱壳，化害为利——遁辞术

张冠李戴，制造歧义——歧义木

音同义异，沙石含金——谐音术

反问盘驳，咄咄诘难——盘诘米

请君入瓮，诱“敌”入彀——设陷米

并行可逆，反向求因——逆缘术

声远击近，同语异指——异指术

以此喻彼，取譬明理——喻比术

取喻论理，喻巧理至——喻证术

以此类推，以类相比——类比术

引经据典，借言引证——引证术

易位反驳，反向求证——反证术

进退维谷，左右为难——二难术

两刃并用，左右夹攻——双刀术

以子之矛，攻子之盾——矛盾术

量变质固，飞矢不动——变度术

循循善诱，丝丝入扣——剥笋术

事实入战，以真驳假——揭谎术

激水鸣石，巧言激将——智激术

出语惊人，当头棒喝——语惊米

钢言硬语，义正辞严——义辩术

心理交锋，攻心克敌——攻，也术

知人智者，因人施辩——因异术

心理转位，逆转谈锋——逆锋术

顺其所好，攻其所蔽——陪衬术

发语不凡，应对巧妙——联对术

语留半句，话说三分——截留米

在说辩中，仿照对方的话语结构，拟造出一个与对方话语相同，但语意相反的句子来攻击对方，这种以其人之道，还治其人之身的说辩技巧，叫仿拟术。  

相传，乾隆皇帝微服私访到了苏州，闻听虎丘村有位何巧姑，不仅心灵手巧，样样活会干，还有一副好口才，能言善辩，巧舌如簧。乾隆帝一时兴起，想去试试这位巧姑娘到底有多聪慧，于是骑着马只身前往。

乾隆来到虎丘村，正巧见到巧姑在自家门口的田里锄地，于是问道：“这位大姐，你锄地锄得这么熟练，请问你一天能锄几千几百几十下?”何巧姑却笑着说：“你的马跑这么快，敢问你的马蹄子一天能落几千几百几十次?”乾隆一听，大吃一惊，巧姑果真舌利如刃。他连忙下马，却又做出似下非下的样子再问：“你看我是想下马呢?还是想上马?”何巧姑也一脚田里，一脚田坎地说道：“敢问您我是想下田干活呢?还是想收工回家呢?”

乾隆听罢，无言以对，心中敬佩不已。

由于何巧姑仿拟乾隆的话语结构回答乾隆的问话，不仅没有被乾隆难住，反倒难住了乾隆帝。仿拟术的要点就在于，因为我方运用了对方运用的标准、原因等话语结构，得出一个与对方相反的结论，或得出一个对方也无法回答的难题，使对方无话可说，只好缄默不语，哭笑不得。请看下例故事。

西山村有一位远近闻名的王懒汉，一天到侄子王勤家做客。早晨，王勤替他叠被子，王懒汉说：“反正晚上要睡，现在何必去叠!”

饭后，王勤忙着洗碗，王懒汉说：“反正下顿要吃，现在何必去洗。”

第二天吃饭的时候，王勤只顾自己吃饭，不理懒汉。王懒汉便问：“我的饭呢?”王勤说：“反正吃了要饿，你又何必要吃!”睡觉的时候，王勤只管自己，不理懒汉。王懒汉又问：“我睡哪儿?”王勤说：“反正迟早要醒，你又何必要睡!”王懒汉急了，叫道：“不吃、不睡，不是要我死吗?”王勤答道：“是啊，反正是要死，你又何必活着!”

王懒汉哑口无言。

上述故事中，王勤仿拟王懒汉的话语结构，以其人之道，还治其人之身，气得王懒汉干瞪眼。

说辩中，对于仿拟术的运用，关键是“仿”。掌握这种方法，必须首先掌握如何“仿”。下面介绍几种主要的“仿”的方法。

(一)直仿

直仿是直接模仿对方的语言形式，或袭句讽刺，或换词反击，或以谬制谬，造成以其人之道，还治其人之身的效果。

著名的幽默大师马克·吐温喜欢向人家借书，他的邻居想出一个办法，以期扭转他的习惯。当马克·吐温提出要借阅某一本书时，这位邻居说：“可以，可以。但是我定了一条规则：从我的图书室借去的图书必须当场阅读。”

一星期后，这位邻居向马克·吐温借用割草机。马克·吐温便运用直仿术回敬对方，他说：“当然可以，毫无问题。不过我定了一条规定：从我家里借去的割草机只能在我的草地上使用。

当然，马克·吐温是运用直仿术开开玩笑而已。邻居的规定还是勉强可以执行的，而马克·吐温的规定则是无法做到的。

在下例中，丘吉尔对直仿术的运用，与马克·吐温有异曲同工之妙。 

 与丘吉尔共事的保守党乔因森希克斯在一次会上演讲时，看到丘吉尔摇头表示不同意，便说：“我想提请尊敬的议员注意，我只是在发表自己的意见。”丘吉尔马上回答道：“我也想请演讲者注意，我只是在摇自己的头。”丘吉尔完全袭用了乔因森希克斯的句式，但却一点不漏地把对方的话“弹”了回去，使议员处于无言以对的尴尬境地。

丘吉尔是很善于运用此法的。著名的幽默家、剧作家萧伯纳甚至都被他讥讽得败下阵来。有一次，萧伯纳派人送两张戏票给丘吉尔，并附上短笺说：“亲爱的温斯顿爵士，奉上戏票两张，希望阁下能带一位朋友前来观看拙作《卖花女》的首场演出，假如阁下这样的人也会有朋友的话。”

萧伯纳的幽默以尖刻著称，所以这样奚落丘吉尔在他来讲并不过分。丘吉尔看了短笺当然不肯示弱，他马上写了一张回条加以还击：“亲爱的萧伯纳先生，蒙赐戏票两张，谢谢。我和我的朋友因为有约在先，不便分身前来观赏《卖花女》的首场演出，但是我们一定会赶来观赏第二场演出，假如你的戏会有第二场观众的话。”

幽默大师萧伯纳想讥嘲丘吉尔没有朋友，丘吉尔则直仿出萧伯纳的戏没有第二场观众。P1-2

论辨，亦称辩论。它是争辩双方不同观点的直接抗衡与辩驳，其过程则是一种智慧的角逐。

翻开先秦的典籍，孟子的论辩气势奔放，雄壮恢弘；庄子的论辩言辞犀利，跌宕纵横；墨子的论辩严密精谨，滴水不漏；荀子的论辩妙语连珠，咄咄逼人；惠施的论辩纵横捭阖，翻云覆雨。而闪烁其间的，无不是论辩者的聪慧睿智。

古希腊，“论辩”和“智者”本为同一个词“COPNCT”。泰勒斯、柏拉图、苏格拉底等雄辩家或口若悬河，雄辩的论证使人折服；或唇枪舌剑，犀利的辩锋令人结舌；或巧舌如簧，死里说活：或左右逢源，无懈可击；或处变不惊，巧言脱祸；或机敏风趣，妙语解窘。这些论辩也高度体现了人类的智慧。

古今中外大量的论辩实例证明，无论是符合逻辑的巧辩，还是巧用逻辑的诡辩，往往是“诡”中有“巧”，“巧”中有“诡”，“巧”和“诡”都是一种智慧的体现，是智慧的创造。亦如论辩中的幽默术，它可以违反逻辑规律去偷换概念，曲解因果，导致荒谬，而又使对方不以为谬，反觉别有情趣，从而轻而易举地达到其论辩目的，表现出论辩者的一种睿智。国内外教育心理学家之所以都肯定地认为，论辨可以克服人们常说的求同性、再生性、呆滞性等思维弱点而发展创造性思维能力，就在于研究和实践已经证明，除了论辩本身充满着智慧之外，其论辩过程更具有开发智力的作用。从思维角度看，论辨是语言的艺术。语言是思维的工具，一个人的论辩艺术越高，驾驭语言的能力就越强，思维能力也必然随之大大提高。而一个人思维方式的改进和思维能力的提高，无疑是一个人多方面、全方位智能的提高。

鉴于此，作者试图、以逻辑学为指导，以语言学为基础，以古今中外著名的、成功的论辩实例为论据，以阐述原理、分析实例、授以方法为基本思路，总结概括、加工提炼出了几十种论辨的技巧与艺术，构成一种融哲理性、思辩性、趣味性于一体的方法论读物，意在提高读者的论辩技巧、艺术品位、语言表达能力，进而达到开发人的多种智力，提高人的多种能力的目的。

限于水平，这种目的不一定会完全达到。不当之处，尚祈读者鉴谅，并提出宝贵意见。