本书对美学发展史中名气最大、影响最深远、最有代表性的美学人物、美学论著及主要美学观点进行深入系统的介绍。全书按照时间顺序，化繁为简，依次阐述了包括西方古典理性主义美学、中世纪美学、启蒙主义美学和现实主义美学等各流派的美学主张和美学思想，揭示故事背后的人类审美实践和美学原理，带领读者轻松领略美学历史发展的全貌，更好更快地了解和认识中外美学。

全书采用图文结合的编排形式，深入浅出的文字配以近400幅精美图片，立体地展现了美学历史上的重大事件，以及体现在这些事件中的美学知识，使读者在感受美学魅力的同时获得轻松愉悦的阅读享受。另外，文中增设的美学辞典、名人名言等辅助性栏目，使全书形成一个较为完整的知识体系，增强了本书的科学性和知识性。

　　美学是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。学习和探讨审美活动的起源、美感心理、审美活动的构造与形态等，不但可以提高哲学视野和理论素养，而且对我们理解人类生活的价值追求和艺术创造，提高审美修养和艺术鉴赏力，提高人生品味大有裨益。本书对美学发展史中名气最大、影响最深远、最有代表性的美学人物、美学论著及主要美学观点进行深入系统的介绍，按照时间顺序，依次阐述了包括西方古典理性主义美学、中世纪美学、启蒙主义美学和现实主义美学等各流派的美学主张和美学思想，揭示故事背后的人类审美时间和美学原理，带领读者轻松领略美学历史发展的全貌，更好地了解和认识中外美学。

第一编 古希腊美学与中国先秦美学

第一章 美在和谐——毕达哥拉斯

第二章 西方古典理性主义美学始祖——苏格拉底

第三章 构建美学体系的柏拉图

第四章 古希腊美学的集大成者——亚里士多德

第五章 老庄倡导天然之美

第六章 孔子提出“尽善尽美”

第二编 古罗马、中世纪美学与中国中古美学

第一章 神才是美的来源

第二章 《诗艺》与《论崇高》

第三章 魏晋美学

第四章 基督教美学的创立者——奥古斯丁

第五章 中世纪美学的集大成者——托马斯·阿奎那

第六章 苏轼提出“诗话同一”

第三编 文艺复兴美学与中国明代美学

第一章 但丁美学中的人文主义萌芽

第二章 达·芬奇的画论

第三章 王夫之论诗

第四编 理性精神的17世纪美学

第一章 笛卡儿为理性主义美学奠基

第二章 英国经验主义美学的兴起

第三章 夏夫兹伯里的美学贡献

第四章 休谟论审美趣味

第五章 “论崇高与美”的问世

第五编 18世纪启蒙主义美学

第一章 启蒙主义美学的兴起

第二章 卢梭提出美与审美力学说

第三章 狄德罗现实主义美学的胜利

第四章 形象思维规律的提出者科维

第五章 美学学科的正式创立

第六章 《古代艺术史》的出版

第七章 不朽名著《拉奥孔》

第六编 德国古典美学

第一章 德国古典主义美学奠基人——康德

第二章 复杂过变的歌德美学

第三章 席勒承上启下

第四章 德国古典美学的高峰

第七编 19世纪美学

第一章 叔本华的非理性美学

第二章 尼采与《悲剧的诞生》

第三章 一个天才的发现——美是生活

第四章 实验美学和移情美学的创立和发展

第五章 丹纳创立特征说

第六章 王国维融合中西

第八编 20世纪以来的美学

第一章 表现主义美学——克罗齐的美学思想

第二章 美是客观化的情感——自然主义美学

第三章 盛行于20世纪30年代的形式主义美学

第四章 弗洛伊德和精神分析美学

第五章 分析美学

第六章 现象学美学

第七章 符号论美学

第八章 存在主义美学

第九章 法兰克福学派的社会批判美学

第十章 结构主义美学

第五章 老庄倡导天然之美

中国哲学史、中国美学史应该从老子开始。

老子是道家学派的创始人，同时也是道家美学思想的奠基者。他对中国古代美学的发展做出了独特的贡献。

作为影响中国文化两千多年的老子，他的生平史载不多，老子活动的时期为公元前6世纪左右。据司马迁《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里人，据史家考证，苦县历乡曲仁里即现在河南省鹿邑县太清宫镇。老子曾任周守藏室之史，后又为柱下史，通晓古今之变。

“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜日：子将隐矣，疆为我著术。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子修道德，其学以自隐无名为务。因见周朝衰落，就骑青牛离去，在函谷关应关令尹喜的请求，著书五千余言，言道德之意，这就是后世流传的《道德经》-又名《老子》，字数虽不多，却句句经典，后世对它的注释、论著汗牛充栋。司马迁在总结道家思想时说：“其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用。”

《道德经》的作者之所以被称为“老子”，大概首先是因为他年老，长寿。司马迁日：“盖老子百有六十余岁或言三百余岁，以因修道而养寿也。”

老子思想中没有独立的美学体系，老子的哲学和美学是完全融为一体的，或者说其审美观只是其哲学理论的延伸。从老子哲学可以推知老子的审美观，老子认为美本于道，以道为美。美是老子所追求的最高境界，并将其与作为最高实体的“道”有机地结合起来，达到了对人性自然本真状态的理想追求。

老子在中国哲学史上最早提出“道”这个概念，“道”不仅是道家哲学的最高范畴，而且成了以后整个中国哲学的最高范畴。

“道”是老子哲学和美学思想的最高和核心范畴。无论是道家之“道”，还是儒家之“道”，都是在形而上即超越于具体事物之上的意义上讲的。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

关于“道”，老子曾作过多种解释，大致有三方面的涵义：道为无形无象的“无”；道是普遍法则；道为混成之物。

老子的道是宇宙本体：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“万物负阴而抱阳，冲气以为和。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反。”

道是无形无象的：“视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微；此三者不可致诘，故混而为一。其下不昧；绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”因此，老子说：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

道既不是万物之一物，那么，它的规定性就只能从“与物反”的角度，从与万物相对的方面给出。“反者，道之动”。《老子》的“道”是从与感性万物相反，通过对感性万物的否弃获得的。“道”就被规定为“无状之状、无象之象”，“寂兮寥兮”，“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”的；物质层面的东西是变幻无常的，“道”是“独立而不改，周行而不殆”的永恒之物；经验层面上要用知、欲、为去对待，那么“道”就只能用愚、寡欲、无为去对待。

老子多次以水为例子来说明“道”：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”老子看来，水有“不争”的善德，而“天下莫能与之争”。效法水就是效法“自然”的一种表现。“自然”的关键不在于“是什么”而在于“不是”什么。

老子认为“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下正。”这个“一”就是“道”，可以理解为是一种整体美。

“道法自然”是老子美学所提出的一个基本命题。在老子看来，最自然的即是最美的，最高的审美标准和审美境界就是要合乎自然之道，体现自然无为。

“自然”一词最先出现在《老子》中，是《老子》首创的概念。“自然”的观念是“老子哲学的基本精神”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”具有两层含义，一是现实淳朴的自然界，一是自然而然的审美状态。既然“道”无从解释，那么作为“道”性之“自然”也是无法解释的。自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。

老子追求的是一种“复归于朴”的状态：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的自然纯朴状态的美。反对违背淳朴自然的虚饰华美之美，而主张返璞归真的自然而然之美。“我无为而民白化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子所醉心的理想社会是：“子独不知至德之世乎……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

对于美，老子也持为学日益，为道日损的态度：“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”

老子强调人与自然的和谐，反对过分的感官享受。他说：“五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽；驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，是以圣人，为腹不为目。故去彼取此。”

庄子继承和发展了老子和道家思想。《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言……明老子之术……故其著书十余万言，大抵率寓言也……其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

庄子，名周(约公元前369年～前286年)，宋国人，今河南商丘东北，与梁惠王、齐宣王同时代。战国时期哲学家。代表作《庄子》，这本书又被称为《南华经》，阐发了道家思想的精髓，对后世产生了深远影响。

据《庄子》记载，庄子住在贫民区，生活穷苦，靠打草鞋过活。有一次他向监河侯借粟，监河侯没有满足他的要求。还有一次，他穿着有补钉的布衣和破鞋去访问魏王，魏王问他何以如此潦倒，庄子说，我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时。他把自己比作落在荆棘丛里的猿猴，“处热不便，未足以逞其能也”，说自己“今处昏上乱相之间”，没有办法。

庄子认为“道”是一切美的根源。庄子认为道的根本特征在于自然无为，并不有意识地追求什么目的，却自然而然地成就了一切目的。人类生活也应当一切纯任自然，这样就能超出于一切利害得失的考虑之上，解除人生的一切痛苦，达到一种绝对自由的境界。这种与“道”合一的绝对自由境界，在庄子看来就是唯一的真正的美。“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。”

庄子美学是一种以“道”为本的人格理想美学，是一种自然无为的飘逸出世的美学。张岱年说：“中国哲人的文章与谈论，常常第一句讲宇宙，第二句便讲人生。更不止此，中国思想家多认为人生的准则即是宇宙之根本，宇宙之根本便是道德的标准；关于宇宙的根本原理，也即是关于人生的根本原理。所以常常一句话，既讲宇宙，亦谈人生。”

“庄子思想发源于对人的精神自由(逍遥)的追求”。“逍遥”一词虽然最早见于《诗经》中“二矛重乔，河上乎逍遥”之句，但作为哲学概念使用，却始于《庄子》，它的内涵也不同于《诗经》中的“逍遥”。从《逍遥游》来看，“逍遥”在这里是指超凡脱俗、不为身外之物所累的心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。

庄子追求的就是逍遥，一种自由超脱的人生境界，是一种“无待”之境，是独与天地精神往来的生命状态。《逍遥游》说，大鹏、小鸠和列子等都有所待，所以都称不上绝对的自由，真正获得自由的“至人”是无所待的，这样的至人超脱于是非、名利、生死之外，进入“天地与我并生，万物与我为一”的神秘境界，追求的是“与天地精神往来而不敖倪于万物”的精神。

他描写的凌驾于天地万物之上而无待逍遥的“圣人”寄托了他对自由人生的向往。《逍遥游》中描写道：“乘天地之气，御六气之辨，以游无穷……乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……游乎尘垢之外。”这都是他心灵中理想形象的生命状态：自在而逍遥的状态。其放荡旷达之心，最为突出的体现就是，他妻子死了，他不悲伤，反而鼓盆而歌。这昭示的是庄子对生死的深彻解悟与超脱。

庄子认为，美存在于天地之中，即存在于大自然之中。他说：彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命日天放。故至德之士，其德填填，其视颠颠，当是时也，山无溪遂，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉!庄子认为，先民在自然怀抱中耕织衣食，与花草树木并生共存，与飞禽走兽和谐相处，大自然赋予人生命活动的自由，完全不知道有什么世俗之争，君子小人之别，这才真正符合人之自然本性，见出自然之美。而圣人以仁义理智毁灭了无为之道，淳朴之风，也就损害了大自然的和谐朴素之美。要保持自然美，就不要人为地用仁义理智去干扰和违背自然规律，而要以自然规律即所谓“道”为法则，为行为规范。圣人如果经过“去甚、去奢、去泰”之“为”就可达到“不为”之目的；如果能“执大象”，执“无象之象”，“则天下自往归之”，即到达“无为”之境，从而“天下皆归于无为矣”。

庄子高扬自然之道，提出“天地之美”。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”这种美与万物的自然本性相通，广而无边，深不可测，故称之“大美”。天地自然直接体现了道的根本特性，因此它是“大美”的事物。

“天地之美”的本质就是在于它体现了“道”的自然无为的根本特性，“无为而无不为”是“天地之美”的根本原因。庄子主张顺物之性，尊重个性发展，反对人为的束缚，“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以索”。这就是说，天下万物各有常分，应顺物之性，任其天然发展。

庄子《养生主》篇说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。”《马蹄》篇说：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龅草饮水，翘足而陆，此写之真性也。虽有义台路寝，无所用之。”庄子的意思是说，无论是泽雉也好，还是驰也好，它们任于真性，旷放不羁，俯仰于天地之间，逍遥自得之场，不祈求“畜乎樊中”，不祈求“义台路寝”，真有怡然自得之乐。

P33-39

美学是研究美、美感、美的创造及美育规律的一门科学。学习和探讨审美活动的起源、美感心理、审美活动的构造与形态等，不但可以提高哲学视野和理论素养，学会用美学的眼光看待世界，而且对我们理解人类生活的价值追求和艺术创造，提高审美修养和艺术鉴赏力，理解日常生活的各种审美现象、提高人生品位大有裨益。但美学学科体系庞大、结构复杂、内容丰富而且晦涩深奥，学习起来有相当的困难。

鉴此，我们组织编写了这本《美学的故事》，对美学发展史中名气最大、影响最深远、最有代表性的美学人物、美学论著及主要美学观点进行深入系统的介绍。全书按照时间顺序，化繁为简，依次阐述了包括西方古典理性主义美学、中世纪美学、启蒙主义美学和现实主义美学等各流派的美学主张和美学思想，揭示故事背后的人类审美实践和美学原理，带领读者轻松领略美学历史发展的全貌，更好更快地了解和认识中外美学。

全书采用图文结合的编排形式，深入浅出的文字配以近400幅精美图片，立体地展现了美学历史上的重大事件，以及体现在这些事件中的美学知识，使读者在感受美学魅力的同时获得轻松愉悦的阅读享受。另外，文中增设的美学辞典、名人名言等辅助性栏目，使全书形成一个较为完整的知识体系，增强了本书的科学性和知识性。

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