《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品,都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录,反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神,具有很强的思想震撼力和艺术感染力,可以说是我国民间文学中的宝贵珍品,具有较高的科学价值。尼山萨满传就是用满文写成的萨满收魂的故事,黑龙江、松花江一带赫哲族、满族中普遍流传着这个故事。
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书名 | 尼山萨满传(附光盘上下)/满族口头遗产传统说部丛书 |
分类 | |
作者 | 荆文礼//富育光 |
出版社 | 吉林人民出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品,都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录,反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神,具有很强的思想震撼力和艺术感染力,可以说是我国民间文学中的宝贵珍品,具有较高的科学价值。尼山萨满传就是用满文写成的萨满收魂的故事,黑龙江、松花江一带赫哲族、满族中普遍流传着这个故事。 内容推荐 罗洛屯老员外的骄子,打猎不幸身亡。尼山萨满以其高超的神力为他赴阴寻魂,遭遇各种艰难险阻,一路闯关,终于夺回员外儿子的灵魂。使他起死回生。故事情节离奇古怪而又荡人魂魄,读之令人不忍释卷。 目录 《尼山萨满》与北方民族 上 册 第一部分 《尼山萨满》民间流传版本 音姜萨满 尼姜萨满 阴阳萨满 宁三萨玛 女丹萨满的故事 一新萨满 尼桑萨满 尼顺萨满 泥灿萨满 尼海萨满 尼桑萨满 尼荪萨玛 尼桑女 尼桑萨满 《内蒙古东北少数民族社会历史调查资料》 《尼山萨满》四种满文本的译稿 第二部分《尼山萨满》满文影印、译注版本 光绪三十三年文书 尼山萨满一卷 尼山萨满故事一卷习俗故事 尼山萨满二卷里图善 下 册 尼山萨满传一册 《尼山萨蛮传》(台北版本节录) 尼山萨满招魂记 尼桑萨满传 尼山萨满 《尼山萨满传》 民族本 新本 三部《尼山萨满》手稿译注 海参崴本《尼山萨满》译文 后记 试读章节 今年年景挺好的,风调雨顺,眼看就要丰收了,因为这个,我们满族人到吴玉江家给老祖宗上香、磕头、祭拜。这是老祖宗一辈一辈传下来的,爹传给儿子,儿子传给孙子,这是咱们满族人的习惯。我借这个机会,给族人讲讲满族的故事。 过去有个屯子,住着一户有钱的人家,是个财主。这家老两口挺会过日子,他们过来过去,过富了,家有良田千顷,牛马成群,伙计无数,就是没有儿子。夫妇俩心地善良,经常周济穷人,天天上香祈祷,求天神保佑生个儿子。他们天天如此,年年这样。慢慢地他女人就有福了,不久就生了个宝贝儿子。屯里人说,你老年得子,这是大喜事,你得请我们吃一顿。一天,财主让伙计杀猪宰牛,请亲朋好友、屯里人坐席,大吃大喝了三天。 这夫妇俩对儿子太娇惯了,要啥给啥,没有不答应的。一来二去,这孩子就长到十五六岁了。一天,他跟额莫说,我长这么大都没到外边看看,让我出去玩玩吧。额莫不敢做主,他就央唧阿玛。阿玛也不答应,他就大哭大闹。夫妇俩实在没招儿,只好答应下来,让他小心,早去早回。 有一天,这孩子带着伙计,选了最好的马,套上最漂亮的轿车就出发了。在山上,他们看到很多野鸡、兔子、狼和狍子,可高兴坏了。这孩子会打猎,打了不少野鸡、兔子和狍子。突然刮开风了,先刮的小风,不一会儿,就刮大风,是旋风。风转来转去,就把这孩子转死了。伙计们一看小主人死了,都吓坏了。赶紧套车,把小主人的尸首装在车上拉回家。 夫妇俩一看儿子真死了,哭得死去活来。屯里人劝他们,总这么哭也不是办法,赶紧发送孩子吧。他们正在筹办丧事的时候,突然来了一个挺脏的老爷子,像是个要饭的。这个老爷子进屋就对财主说:我来你们这儿,不要吃的,也不要喝的,我想领你们去找音姜萨满,她能救活你儿子。 老爷子领财主来到一个村子,看见一个老太太就问,音姜萨满在哪住?老太太说:在河边洗衣裳那个媳妇就是音姜萨满。他们到了河边,见到了音姜萨满。财主就跟音姜萨满说:你要什么我都给,只要把我儿子救活就行。老爷子在一边也跟着央求。音姜萨满是个热心肠的人,就一口答应下来。 音姜萨满到了财主家,穿上神衣,戴上神帽,打起神鼓,施展神术,请来神鹰,把这个孩子的魂从阎王殿里叼了出来。小鬼知道了,赶紧到阎王爷那儿告状,阎王爷打发小鬼拦住,不让音姜萨满带着孩子的魂回去。音姜萨满说:就是你阎王爷来了我也不怕,我一定把孩子的魂带走,不能让他跟着你们回阎王殿。一路上都有小鬼阻拦,可是谁也拦不住,阎王爷只好放行了。 音姜萨满带着孩子的魂来到了一个地方,见道边站着一个人,是谁呢?是音姜萨满死去多年的掌柜的。他一把就把音姜萨满拽住了,就说:你能救别人的孩子,为什么不能救你丈夫呢?救活我,咱们夫妇好团圆。音姜萨满说,你死了多年,尸骨已腐烂,救不活了。她掌柜的说:你不救我,我也不让你回去。他死死拽着音姜萨满不放,这时旁边的油锅都烧开了,他就想把音姜萨满扔到油锅里。音姜萨满一怒之下,让鹰神把她掌柜的魂叼起来扔进污泥河中,使他今后永远不能转世。就这么的,音姜萨满才带着孩子的魂回到阳间。小鬼没拦住,她的丈夫也没拦住,音姜萨满就这么厉害。P1-2 序言 《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下,经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定,现在陆续和读者见面了。 中华民族大家庭中的满族,同其他民族一样有着自己独特的文化源流,作为非物质文化遗产的满族传统说部,是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”,是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式,是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译,为传或传记之意。上个世纪初以来,在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述,清末满语渐废,改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中,满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本,如数家珍,口耳相传,代代承袭,保有民族的、地域的、传统的、原生的形态,从未形成完整的文本,是民间的口碑文学。清末以来,我国社会发生了翻天覆地的变化,由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因,满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃,及至“文革”,满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》,是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。 吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息,建功立业,这里积淀着深厚的满族文化底蕴,也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下,民族民间文化遗产重新受到重视,原吉林省社会科学院有关科研人员,冲破“左”的思想束缚,率先提出抢救满族传统说部的问题,得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持,并具体组织实施抢救工作。自1981年起,我省几位科研工作者背起行囊,深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛,了解了满族说部在各地的流传情况,掌握了第一手资料,并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了,但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”,工作仍在断断续续地进行。1998年,吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中,了解到上述情况,感到此事重大而紧迫,于是多次向文化部领导和专家、学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志,文化部社文图司原司长陈琪林同志,著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义,并提出许多指导性的意见。几经周折,在认真准备、具体筹划的基础上,于2001年8月,吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月,经吉林省人民政府批准,省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会,团结省内外一批专家、学者和有识之士,积极参与满族说部的抢救、保护工作。 这项工作,得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私帮助,特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8月,满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划国家课题;2004年4月,被文化部列为中国民族民间文化保护工程试点项目;2006年5月被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神,我们对满族说部采取全面的保护措施,不但要忠实记录,保护好文本,还要保护传承人及其知识产权;不但要保护与说部的讲述内容和表现形式相关的资料,还要保护与说部传承相关的文物,从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、抢救第一的原则,以只争朝夕的精神,组织科研人员到满族聚居地区深入普查,扩大线索,寻源探流,查访传承人,利用现代化手段,通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。在记录整理过程中,不准许增删、编改,只是在文法、句式、史实方面作适当的梳理和调整,严格保持满族传统说部的原创性、科学性、真实性,保持讲述人的讲述风格、特点,保持口述史的原汁原味。 几年来的工作,使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在的传承人多已年逾古稀,体弱多病,渐渐失去记忆。就在二三年前,我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部,还没来得及进一步发掘其记忆宝库,他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古老生活的长者和说部传承人,如20多年前我们曾经访问过的黑龙江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光,吉林省的何玉霖、许明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞,辽宁省的张立忠,北京市的陈氏兄弟、富察·庄净,河北省的王恩祥,四川省的刘显之等先生都已相继谢世,使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部无以名世,成为永远的遗憾。今天出版这套丛书,也是对他们最好的纪念。 《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品,都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录,反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神,具有很强的思想震撼力和艺术感染力,可以说是我国民间文学中的宝贵珍品,具有较高的科学价值。它的出版,不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产,建设社会主义先进文化的贡献,而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了一分光彩。 一、满族传统说部产生的历史渊源 满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载:“东北海之外……大荒山中有山,名日不成,有肃慎氏之国。”据《孔子家语》卷四载:肃慎就以“楮矢石砻”为信物贡服于周天子。而后,汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉,隋唐之棘鞠,辽宋之女真,明清之满洲,这些同属于肃慎族系,只是不同朝代称谓不同罢了。唐朝初年,棘鞘人曾建立“渤海国”,是北方少数民族的地方政权,史称“海东盛国”。辽代以降,满族先世黑水女真部迅速崛起,其首领阿骨打,承继祖业,敏黾韬晦,扫平有二百余年历史的桀骜恃强的庞然大国——辽王朝,建立了雄踞北方的大金王朝。到金世宗乌禄时代,在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期,史称“小尧舜”。明末,建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部,建立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从建立大清国,到打败明王朝,定鼎中原。…… |
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