看玄侑宗久把脉日本人“精神感冒”，而他的妙方则来自佛学原理：人的生死都是摇摆不定的，一切恍如天神院子里的游戏。但现代人偏偏要用紧箍咒把自己束缚起来，无法随性而生、随遇而安，最终陷入抑郁的泥潭而无法自拔。

在生存不易的世间，种种责任与压力使我们疲于奔波，倦怠的双眼无暇去关注心灵的圆满，但我们终归只能用此身此心生活下去。日本禅僧玄侑宗久，解禅语，悟禅境，阐释禅思妙谛，只欲使“此时”“此地”更加充实，使人更是从容风流……

本书由东瀛佛门第一才子、芥川奖得主——玄侑宗久撰写，禅僧说禅，通过些须禅语，体味禅思妙境，坐卧停留，都有智慧。正如作者所说，希望本书能够帮助芸芸现代都市之人少些迷茫，多些逍遥，变得自在从容。

前言

一 为什么会产生“迷惘”

 不可武断(无可无不可)

 好恶这一关口(一切唯心造)

 无法仅凭感觉把握的世界(六不收)

 “悟”周边的景色(廓然无圣)

 从妄想中获得解救(应无所住而生其心)

二 悟者是如何看的

 原模原样的世界(柳绿花红真面目)

 贵在洗濯(一物不将来)

三 日常如何生活

 如何接受因果(日日是好日)

 各司其任(随所作主立处皆真)

 决意老死红尘中(平常心是道)

四 重新审视“我”是什么人

 生活习惯锻造自己(知足)

五 风流地生活

 先要立“志”(安心立命)

 享受“摇摆”(不风流处也风流)

后记

           禅的脑功能

所谓禅，当然并不是依据这种理论才得以成立的，然而我总觉得它似乎就是对脑的协作巧妙地加以利用的生活技巧。

概而言之，在禅看来，左脑的语言与思维功能最为愚妄可笑。因为禅将所谓的“道理”、“价值判断”之类视为最大的妄想。然而它同时又认为语言认识能够改变世界，所以也未必就一味地视之为愚妄。非也。由于利用语言调控感情乃至身体状况，也是禅的重要思维方式，所以禅也许是要左脑去认识右脑和动物脑的重要性。

将发生于右脑的感情移入左脑进行思考，是禅最为难的事。因为可以认为，这正是使得心这一灵台明镜变得模糊不清的根源。这可能是因为，将各种东西混在一起思考，便会产生出狗儿猫儿所无的、颇为奇妙的二次感情来的缘故。

那么动物脑的喜怒哀乐又是怎样一种情形呢?我觉得这好像倒是能够认识的。因为倘若仅此而已的话，也不至于有什么淘气出格之处。虽然常常有人责骂说“简直像畜生一样”，然而实际上，畜生的食欲睡眠欲性欲等，远不及人类那般无时无刻无休无止。所以那样说的话，对畜生而言只怕真有些失礼。

所以，“造出一切”的心，大约不妨认为就是理性脑了。

此话说来不无讽刺意味：其实我们能够这样思考、想象禅的生活，全都仰赖理性脑的恩惠。禅，驱动着理性脑去追求理性脑形成以前的世界，也就是让意识去意识无意识。

并且，一面基本上肯定情动脑，一面却将它所职掌的感情之中的“好恶”视为问题所在。这是因为，出于“好恶”，世界可能完全改变其表情。表达了这一层意义的，大概要算“至道无难，唯嫌拣择”了。这句话的意思是：至道，亦即终极真理，其实并不算困难，不过在此揭示了一个重要的条件，条件便是——须得不计好恶、不挑三拣四。

          超越好恶

禅是追求精神完全自由的宗教。如此，好恶爱憎的感情便是最大的障碍。也许诸位会认为按照喜欢(“好”)的那个样子去做就是自由，然而禅却认为：由于好恶爱憎的感情而导致不能做出正确的判断，才正是不自由。而且，由于好恶情感极难控制，人们认为世界乃是由这样的心所制造出来的，所以才产生出了标题里的那几个字：一切唯心造。我觉得，这是任凭心如何变化也改变不了的真实。

除了好恶爱憎之外，让我们的心蒙尘而模糊的，是价值判断和历史认识之类的先入之见，不过此话姑且留待后述。总而言之，包括了形形色色先人之见在内的好恶之情，染出了这个世界，而我们却只能去观察、去感受被这样的心所染出来的世界。这便是“一切唯心造”这句严肃的话的意义。而“心外无法”以及“心外无别法”，表达的也是同样的意思。

常常可以听到“原模原样”这个词语。我们尚未实现转换之前的心。实在是个随意任性的家伙，对不感兴趣的事儿，连一点印象也留不下。反之，如果是兴趣盎然的事儿，那一部分则清晰可见。白蝴蝶的雄蝶雌蝶，在人类看来一模一样，然而听说在它们彼此之间，那颜色看上去却泾渭分明。还有，南无遇到母狗时会一反常态，此时在它的世界里，究竟是否还存在着牵着绳子的我呢?

还是举个稍微正经一点的例子吧。譬如说前方走来了一位睿智、端庄的女性。“睿智、端庄”这一判断也许会让人觉得十分客观，然而与左脑分析的同时，我们的脑却在更深处制造着某种情感。有的人也许仅仅感到：“啊，好漂亮呀!今天可是个好日子。”而别的人却可能会想：“哇，好漂亮!我得想法跟她交往。”这种情况下，说得夸张些，此后的世界对这两人来说肯定会截然不同。一个人只是怀着美好的心情与之擦肩而过，而另外一人则可能干起跟踪盯梢的活计来。

与最初的意识几乎同时萌生的这种感情所必然招致的世界，人们称为“运命”。

倘使这种感情的根基发生了巨大转换，那么整个世界也将随之发生巨大转换。

也许会有读者心急火燎，急于知道实施这巨大转换的方法，不过还请稍安勿躁，略待片刻。这一章的主题是探讨“迷惘”何以会产生，而禅认为妄想令我们的心烦恼，所以在此理当加紧去做的，是认清妄想的原型。

话说到此，诸位大约已然明了：妄想不单纯是左脑的产物，右脑似乎也参与了协同制造。适才过分抬举了南无和小玉。在此还想再添上一句：只拥有动物脑的南无和小玉依旧浑浑噩噩，未曾大彻大悟。

P18-21

这是一个艰难的时代——许多人这么说。

五年前日本自杀者人数超过三万，随后稍稍减少，而今年却再次微增。

人，何以会自杀呢?个中缘由恐怕一言难尽。

我所能告诉诸位的，只是现今的我为什么会活得喻快轻松．仅此而已。也许在别人看来，这不过是年岁使然，可是我却以为．这完全是借了“禅”的福荫。

我甚至曾经想过：要是更早一点儿体验“禅”的话，那该多好!尽管我并不情愿再度回到青春时代，可是倘若在那个时候就深深地体验过禅的话……常常，我会作此想。

然而，假若果真是那样的话，我大概就不会写什么小说了。而且，我对于禅的关切也许就不会这么深，以至于时至今日居然异想天开地要写一本关于它的书来。

此刻细细想来，自己过去的所有一切，其实都是为了写作这本书方才存在的。

而且，能够如此去思考，恰恰也正是托庇了“禅”的福荫。

提笔伊始，似乎便要陷入周而复始的怪圈之中去了。

坦白地说，这篇“前言”其实是在正文全部写完之后才动的笔。而且我觉得，写作这本书让我厘清了灰暗青春时代的艰辛和苦痛的经历，仿佛自己是在一边写作一边接受治疗一般。

当然，人世间大概并不存在什么对任何人都行之有效的治疗方法。

但同时我也觉得，我写下的这些文字，大概多少可以让诸位理解禅僧们所以健旺的理由。

我希望能有更多的人——哪怕仅仅多了一个。变得逍遥．变得健旺——哪怕只是一点点。

不过，禅僧们也并非人人都逍遥健旺．他们同时也是让人犯难的角色。在这本书里，我意在介绍被称作“禅语”的语词的同时，勾勒出“禅的生活”的大貌。然而其中出现的词语，其出典却极为繁多。禅僧们当然也自己动笔写诗做文章，除此之外。他们还随意引用古今文献，以及诗人们的诗作，而这些常常被称作“禅语”。可以说盗用手法高明之极，而且盗用者的用法往往比原典更为出名。因此倘从学问的角度来看，也许禅僧们真是令人犯难的一群人。

话虽如此，其实我自己也忝列禅僧末流，恐怕也会每每朝着非学问的方向狂奔。而且因为我仅仅是一介末流禅僧的缘故，只怕有时还会奔向不该去的旅途。贫僧所言也许会有“无节操”之嫌，这一点得事先预告诸位。

我有时也会厚着脸皮想，“反正重要的不是学问”，那么，究竟重要的是什么呢?这一点只能请诸位去细细地感受了。通过形形色色的禅语去体味禅的世界观，并在日常生活中使自己产生一些具体的变化，这便是本书的目标所在。

如果诸位的迷惘和苦痛能够有些许减轻，并变得轻松逍遥的话，贫僧将会十分喜悦。

             著者识

             二○○三年夏，盂兰盆节前

《禅的生活》这一书名，最初是筑摩新书编辑部矶知七美氏的提案。当时我并没有完全赞同，所以后来还曾有过好几个别的提案，而我自己也曾思考过标题，可最终尘埃落定，还是依循了最初的提案。

随着写作的进展，我逐渐习惯了这个标题，未几便甚至觉得，这才是我正想要写的书。而最要紧的，是能够以“生活”这一视点贯穿全书，对此我感到非常喜悦。此外，我还从矶氏那里，就脑的描写获得了许多指教。专此附笔鸣谢。

此次这本新书，我再次叨扰了诸位儒僧友人校阅书稿。倘无他们的赐教，只怕是无法完成的。谨向野口善敬氏、德重宽道氏、朝山一玄氏、并木优记氏、松下宗柏氏、矢多弘范氏献上我深深的谢意。

学问上的教诲自不待言，在同一个研究会中也保持有多方接触的他们的“禅的生活”本身，也令我获益匪浅。

日前，我前去参加研究会时，错把野口氏的竹屐穿回了家。因为上面写有姓名，所以翌日我便觉察到了，于是赶忙致歉，并询问是否需要用宅急便完璧奉还。野口氏的回复是下面这样一封电子邮件：

竹屐原本是便宜货，破费邮资未免可惜。如果不介意的话，

就请在做扫除时穿用吧。其实，我在准备回家时发现竹屐不见

了，便想“准是哪个阿呆弄错了”，可由于没有时间寻找，便穿

了并木氏在门前买来的新品回家了。我这里买下了许多备用，故

而请不用担心。

由身为犯人的“阿呆”我来说此话，似乎有些奇妙——不过写这封邮件的野口氏自然毋庸赘言，而为他买来新品的并木氏亦复如是，他们都是多么“风流”、多么潇洒的人啊!对于他们而言，连我这单纯的疏忽，似乎也都变成了体现“慈悲”的风流之所在了。

我丝毫不认为禅的生活就是世间应当视为楷模的生活。我是何等的马大哈，通过一桩竹屐事件，诸位大概也可以充分领略了吧。

然而重要的，恐怕还是包容了马大哈兼阿呆还绰绰有余的、他们那风流的心吧。而这却正是从禅的生活中产生出来的，我相信。

不过诸位知不知道，“马大哈”一词，其实是将“嘛大和尚”读走了音并缩去一个音节而形成的。原意应是“算啥和尚”，亦即是指不配做和尚的人。在这层意义上我是否算个马大哈，则唯有仰赖读者诸贤公断了。

总而言之，本书也许只是一份禅走向风流的旅程记录。借了筑摩书房的光，让我作了一次有意义的旅行，对此我再次表示感谢。

祈愿赐览此书的诸位朋友，永远心安神宁。

           二○○三年，秋分时节

           玄侑宗久拜