本书以《论语》章句为骨架，结撰成一篇篇活泼生动，复启人深省的故事。作者下村湖人精研《论语》，悉心揣摩，以丰富的想象、精妙的语言和擅长心理分析的笔触栩栩如生地再现了两千五百年前孔门师生的音容笑貌、气质精神，尤其是伟大而感人的孔子形象，至今犹令人感奋不已。

本书作者于明治维新之后西学狂热、民众精神堪虞之际著作此书，欲借孔子的智慧提高日本人民的道德。

本书以《论语》章句为骨架，结撰成一篇篇活泼生动，复启人深省的故事。作者精研《论语》，悉心揣摩，以丰富的想象、精妙的语言和擅长心理分析的笔触栩栩如生地再现了两千五百年前孔门师生的音容笑貌、气质精神，尤其是伟大而感人的孔子形象，至今犹令人感奋不已。

《论语物语》一书，在日本已被公认为日本汉学的经典文献。本书作者下村湖人于明治维新之后西学狂热、民众精神堪虞之际著作此书，欲借孔子的智慧提高日本人民的道德。本书译者亦怀抱振兴民族文化之志向，以“韦编三绝”的精神译写此书，在不损原著精神的原则下，使之更合于史实、世情，更方便读者的阅读。相信这本凝聚了著、译者心血的杰作，必能使中华文化之精义更深入人心。

毛序

许序

自序

夫子言志

子入大庙

宰予昼寝

冉求自限

犁子之子

觚不觚

阳货馈豚

子语鲁大师乐

孟懿子问孝

子路强辩

行藏之辩

富人子贡

瑚琏之器

夫子击磬

天之木铎

子畏于匡

罪无可祷

司马牛之忧

陈蔡之野

叶公问政

子路问津

子路请祷

申枨之欲

陈亢探异闻

伯牛有疾

一以贯之

子在川上

泰山其颓

孔子及弟子大事年谱

参考书目

参考文目

有一天，孔子在傍晚时分放学以后，和颜渊、子路两位弟子随兴交谈。

在孔子心目中，颜渊是他最喜爱的弟子。因为颜渊闻一知十，具有万人不及的明敏天资，能够从孔子一言半语的教诲中，探求深蕴其中的奥义，并且身体力行从不倦怠。然而，孔子所喜爱的，并非他的聪明才智，而是他那颗虔敬热道的心。孔子常认为颜渊的心，真可比为人生之宝玉，光洁无疵。

子路也是孔子心爱的弟子。他在孔门中，年龄最长，只少孔子九岁，但他的心却比任何弟子都年轻。他那好比青年的特有的天真活泼的精神，时常引得孔子心喜。不过，孔子对子路之爱和对颜渊之爱却迥然大异其趣。因为，从颜渊身上，孔子能够体会到和真理之爱类似的感觉。至于子路，那就不一样了。

对于子路，孔子常抱着深深的忧虑。由于自负心理的作祟，子路习惯在观察事物时，见解流于轻薄，可说已变成了恶癖。而且，子路实践方面的勇气，在门弟当中，虽然绝不输给任何一位，但等到实践起来，却往往变质成为第二义，甚至第三义，总会失去中心，有违初衷。所以，有时候他自认为在行正道，其实是一直在和真理背道而驰。如此一来，精力永远充沛，而且极富实践力的他，因这种偏失，也就比别人更容易造成危险。因此，相应地，孔子每每看子路表现得那么坚定，起初总是不由得不微笑着颔首称许，而这种笑容，也每每持续不了多久；紧接着孔子的微笑而来的，一定又是一阵深刻的寂寞，填满了孔子的胸膛。

眼前，在黄昏的薄暮中，同颜渊、子路两人对坐在阴暗的杏树底下，在外表上，子路和体弱多病的颜渊一比，虽然显得格外地魁梧豪壮，但由于这层因素，在孔子的眼里，子路却显得特别肤浅、空泛。于是，孔子决定趁今天这个机会再诱导子路，希望他能有所反省。

事实上，要诱导子路反省，很难找到这样好的机会。对有极端自负心理的子路来说，要他当着许多年轻同学的面，接受孔子毫不隐讳的训诫，是自认为在学问上属于大前辈的他，所难以忍受的事。有时候，孔子委婉地教诲他，他心里虽然明白孔子的暗示，但也往往会装聋作哑，故意装作听不懂而敷衍过去。由于自负的心理，子路表现出来的，就是这样刚强的个性。

只有在和颜渊一起时，子路的自尊心才不会那么强烈。颜渊不论对待任何人，都非常谦逊，尤其是对年长的子路。有时候，颜渊甚至把子路的见解，解释得比子路原来所想的更为深刻周密，然后对子路表示由衷的钦慕与敬仰。到了这时，一向自负的子路，总会觉得有些不好意思，而在心里暗暗地高兴颜渊尊重他。因此，子路对颜渊，平时就维持着亲密的关系。只有在颜渊面前，受些孔子的训诫，他才不会感到有多么难受。孔子是深知这种情形的。

其实，孔子对子路这种自负心理，并非从不感到悲哀；而知弟子莫若师，他一直认为要诱导子路，最好是没人在旁的时候。

现在虽然只有颜渊一人在旁，但孔子并非毫不隐讳，一开口就板起脸来教训子路，他甚至顾虑到不宜单独向子路开口。脑子里闪了几下后，他胸有成竹地以对两人讲话的口吻说：

“嗯，今天我们来谈一谈各人的抱负，如何？”

一听到这话，子路便目光炯炯，挺起上身，作势前倾，马上就要发言。孔子当然一眼就看穿了他的心，故意背着子路，将视线转向颜渊。

颜渊正闭目静思，好像是在内心深处探索着什么。

子路不了解孔子为什么不叫他先说，反而有点儿不服气，他急躁地喊了一声： 

“老师！”

孔子只好转过头来。

“老师，如果我能在政界取得要职，有车、马、衣、裘，我会拿来和朋友共同享用，即使被用坏了，我也不会感到遗憾。”  听完，孔子觉得子路虽然在嘴上夸言超越现实物欲，而他的抱负，事实上还是以他个人表面的声名为前提，在心理上，已经把朋友都当做比他低贱不如的人。这使孔子感到非常不快。他又转向颜渊，好像在等着他说。

颜渊一如往常，恭恭敬敬地听着子路的话。然后再一次闭目静思之后，才平静地说：

“我希望有一天对社稷、人民有所贡献时，能做到不夸耀自己的才能，不张大自己的功劳；对于分内事，都始终能虔敬地去做。”

听完颜渊的话，孔子轻轻点着头。然后又转向子路，观察他的反应。

子路觉得颜渊谈得很深入，刚才发表的抱负和颜渊一比，实在太幼稚浅薄了。他开始后悔自己未经思索便侈谈志向，但可悲得很，他心中刚萌生的一丝愧意，马上就被平日的自负心理掩盖了。潜在的意念，使他先偷看了颜渊一眼。

颜渊一如往常，恭敬地端坐在那里，丝毫没有嘲笑他的意味。子路这才安下心来。

不过，子路最担心的，还是孔子的批评。他很戒惧地等着孔子开口，然而，孔子只睁着眼睛注视子路良久，一句话也不说。

就这样，三个人继续保持着沉默。这对子路来说，真是漫长难挨的一刻。他低垂着眼皮，只敢看孔子的膝盖；下意识里，他仍感觉得到孔子的眼睛，还盯在自己的额头上。他开始有点儿慌张了；额角和手心，都有湿湿的感觉。而颜渊这时，竟然还若无其事地端坐在那里，这一来，更刺激了子路忐忑不安的心。他突然感到颜渊再也没有像此刻这么令人讨厌了。他再也控制不了自己的意气，像在诘问孔子似的说：

“老师，请您也把抱负说给我们听一听！”P2-5

《论语》非特是中华民族一部最大的经典，亦是世界上一部最宝贵的书。三百年前，日本的一位著名学者伊藤仁斋，在他所著的《论语古义》每卷卷首标出“最上至极，宇宙第一”八字。这好像是一个人阿其所好的话；但我们若从人类理智生活的立场来讲，在古代世界所留下的经典中，实在没有一部比得上《论语》的！

这样一部书，我们的教育家，以及一切希圣希贤的人士，自应利用它以改进我们自己和民众的精神生活，以提高我们民族的文化。从汉代以来，中国的读书人差不多没有不读《论语》的；而我们人民的精神生活，却似乎很少受到《论语》的影响。一个解释是：《论语》的文字，言简意隐；读者即能背诵，往往不晓意旨。若使《论语》和《三国演义》一样，则乡下人亦便可称说子路、子贡和称说关公、孔明一样了。

下村湖人撰写《论语物语》一书，大概亦是因为赞同这种解释的缘故。他感于明治维新后日本人民精神生活堪虞，想借孔子的智慧提高日本人民的道德，所以取《论语》中的记载演为物语，使民众可以得到更多修养的机会。今王君译注为中文，并就原文加以补充和注释，且邀刘清涂君为其绘插图，自然亦由于促进民族文化的志趣。我很希望王君这部译著对我们民众精神生活的影响，且胜于原文在日本的影响！

毛子水谨识