中国现存的佛教建筑数以万计。本书选取其中的150余处有代表性的佛教建筑。所选取的这些佛教建筑，绝大多数为全国重点文物保护单位或全国重点佛教寺院。通过这些佛教建筑，可以从一个侧面领略博大精深的中国建筑艺术。

中国地域广阔，历史悠久，古代建筑遗存丰富。其中，佛教建筑是中国古代建筑的重要类型，也是中国古代各时期文化的集大成者之一。本书收录了中国150余处有代表性的佛教建筑，这些佛教建筑绝大多为我国重点文物保护单位或全国重点佛教寺院。本书本书文字流畅、图文并茂、通过这些佛教建筑，读者可以从一个侧面领略博大精深的中国建筑艺术。

华北地区(北京、天津、

河北、山西、内蒙古)

北京市潭柘寺

北京市戎台寺

北京市广济寺

北京市云居寺

北京市白塔寺

北京市真觉寺

北京市智化寺

北京市雍和宫

北京市法海寺

北京市天宁寺

北京市觉生专

 (大钟寺)

北京市法源寺

北京市碧云寺

北京市卧佛寺

北京市西黄寺

天津市蓟县独乐寺

河北正定县广惠寺

河北正定县隆兴寺

河北正定县天宁寺

河北正定县临介寺

河北省承德市普宁寺

河北省承德市普乐寺

河北省承德市

普陀宗乘之庙

河北省承德市须

弥福寿之庙

河北省承德市安远庙

河北省承德市

避暑山庄永佑寺

山西省大同市

云冈石窟

山西省大同市善化寺

山西省大凰市华严寺

山西省浑源县永安寺

山西省浑源县悬空寺

山西省五台县显通寺

山西省五台县南禅寺

山西省五台县佛光寺

山西省五台县塔院寺

山西省五台县菩萨顶

山西省五台县殊像寺

山西省五台县罗喉寺

山西省五台山金阁寺

山西省五台山广京寺

山西省五台山碧山寺

山西省五台山十方堂

山西省五台山黛螺顶

山西省五台山观音洞

山西省繁峙县岩山寺

山西省代县阿育王塔

山西省应县佛宫寺

山西省朔州市崇福寺

山西省太原市紫善寺

山西省太原市双塔寺

山西省平遥县镇国寺

山西省平遥县双林寺

山西省灵石县资寿寺

山西省长治县正觉寺

山西省高平市崇明寺

山西省高平市开化寺

山西省高平市定林寺

山西省晋城市青莲寺

山西省洪洞县广胜寺

内蒙古呼和浩特市

席力图召

内蒙古呼和浩特市

大召寺

内蒙古呼和浩特市

五塔寺

内蒙古包头市美岱召

内蒙古包头市五当召

东北地区

(辽宁、吉林、黑龙江)

辽宁省沈阳市慈恩寺

辽宁省沈阳市般若寺

辽宁省辽阳市

辽阳白塔

吉林市观音古刹

华东地区(上海、江苏、浙

江、安徽、福建、江西、山东)

上海市玉佛寺

上海市龙华寺

上海市静安寺

上海市沉香阁

江苏省无锡市惠山寺

江苏省苏州市西园

戒幢寺

江苏省苏州市寒山寺

江苏省苏州市虎丘云岩寺

江苏省镇江市定慧寺

江苏省南京市栖霞寺

江苏省南京市灵谷寺

江苏省苏州市报恩寺

江苏省南京市鸡鸣寺

江苏省扬州市大明寺

浙江省宁波市保国寺

浙江省抗州市六和塔

浙江省杭州市灵隐寺

浙江省天台山国清寺

浙江省鄞县阿育王寺

浙江省鄞县天童寺

浙江省普陀山普济寺

浙江省普陀山法雨寺

浙江省普陀山慧济寺

安徽省安庆市迎江寺

安徽省九华山化城寺

安徽省九华山肉身殿

安徽省九华山祗园寺

福建省泉州市开元寺

山东省长清县灵岩寺

山东省济南市兴国禅寺

山东省青岛市湛山寺

华中地区

(河南、湖北、湖南)

河南省洛阳市

龙门石窟

河南省洛阳市白马寺

河南省开封市相国寺

河南省开封市佑国寺

河南省登封市嵩岳寺

河南省登封市少林寺

河南省登封市少林寺

初祖庵

河南省登封市永泰寺

湖南省长沙市岳麓寺

华南地区

(广东、海南)

广东省广州市光孝寺

广东省广州市海幢寺

广东省广州市六榕寺

广东省潮州市开元寺

西南地区(广西、重庆

四川、贵州、云南、西藏)

四川省重庆市大足县

北山摩崖石刻

四川省重庆市大足

宝顶山摩崖石刻

四川省乐山市凌云寺

四川省峨眉山报国寺

四川省峨眉山万年寺

四川省成都市文殊院

四川省成都市宝光寺

四川省平武县报恩寺

贵州省贵阳市黔

灵山弘福寺

云南省昆明市筇竹寺

云南省昆明市圆通寺

云南省大理市崇圣寺

云南省景洪县

曼飞龙塔

云南省景洪县

曼阁佛寺

云南省昆明市妙湛寺

西藏自治区拉萨市

布达拉宫

西藏自治区拉萨市

大昭寺

西藏自治区拉萨币

小昭寺

西藏自治区拉萨市

哲蚌寺

西藏自治区拉萨市

色拉寺

西藏自治区达孜县

甘丹寺

西藏自治区日喀则市

扎什伦布寺

西藏自治区日喀则市

萨迦寺

西藏自治区扎囊县

桑耶专

西藏自治区江孜县

白居寺

西北地区(陕西

青海、宁复、新疆)

陕西省西安市慈恩寺

陕西省西安市荐福寺

陕西省西安市

大兴善寺

陕西省长安县香积寺

陕西省长安县兴教寺

青海省湟中县塔尔寺

青海省乐都县瞿昙寺

宁夏银川海宝塔寺

宁夏拜寺口

佛祖寺双塔

宁夏银川市承天寺

甘肃省敦煌市莫高窟

甘肃省夏河县

拉卜楞寺

甘肃省张掖市大佛寺

甘肃省兰州市白塔寺

参考文献

线图来源说明

后记

北京市潭柘寺

潭柘寺位于北京市门头沟区东南部的宝珠峰南麓，周围九峰环列。宝珠峰因有龙潭和柘树，所以又名“潭柘”，寺随山名，称为“潭柘寺”。北京有句俗谚云：“先有潭柘寺，后有北京城”，意指其历史悠久。2001年，潭柘寺被国务院公布为全国重点文物保护单位。

潭柘寺相传始建于晋代，距今已1700多年历史。原名嘉福寺，唐代改名龙泉寺。元代潭柘寺香火很旺，为西山之首刹，经常有帝王后妃进香朝拜。元代末期，潭柘寺毁于战火。明永乐年间，来自日本的僧人无初禅师主持修潭柘寺事务，并致力缮修寺院。明宣宗赐名“龙泉寺”。明正统三年(1438年)，潭柘寺又兴土木，扩建寺院。明弘治十年(1497年)，再次整修潭柘寺，使潭柘寺基本上具备了今日所见之规模。清代，康熙曾三次游幸潭柘寺，赐金重修，并御笔为山门额匾书写了“敕建岫云禅寺”六字，寺名遂更为“岫云寺”。乾隆年间，高宗弘历亦几次到过潭柘寺。清代康熙和乾隆皇帝的几次“驾幸”潭柘寺，也促进了寺院的扩建和振兴。

潭柘寺因山而建，坐北朝南，规模宏大，布局分为中、东、西三路。其中，中路中轴线上的建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、毗卢阁等。

潭柘寺前是一座牌楼，三门四柱式，正中前额书“翠嶂丹泉”，后额书“香林净土”，均为康熙御笔。

穿过牌楼，就是怀远桥，单孔石拱。过了怀远桥，就见潭柘寺的山门，面宽三间，歇山顶，正中券门上方高悬匾额，上书康熙御笔“敕建岫云禅寺”六个大字。

山门后为天王殿。天王殿面宽三间，歇山顶。天王殿两侧是钟鼓楼。

过天王殿，是大雄宝殿，重檐庑殿顶，原上檐悬康熙御书“清净庄严”四字；下檐有乾隆御书“福海珠轮”四字。惜康熙御赐匾毁于“文革”。殿顶正脊两端，各有一巨形琉璃鸱吻，造型生动。正吻的两侧，各拴有一条长约两丈的镀金锁链，为清代康熙皇帝于康熙三十八年(1699年)赐给潭柘寺。殿前月台宽大，月台四周汉白玉石栏镂刻精美。殿内正中为释迦牟尼塑像，左右为其弟子阿难和迦叶塑像，均为本质漆金，雕刻精美。

潭柘寺大雄宝殿之后原建有三圣殿，现已毁。三圣殿东边的一颗银杏树高达三四十米，直径4米多，7人方可合围，相传为辽代所植，距今已过千年。这棵树树干笔直，树冠硕大，枝繁叶茂，浓荫覆盖大半个庭院。清代乾隆年间，此树被御封为“帝王树”。

中轴线上最后一座建筑是“毗卢阁”，硬山双层楼阁式。檐下正中悬有乾隆皇帝御笔匾额“圆灵宝镜”，殿内供奉五尊佛像，自东向西分别为：南生佛(表示福德)；东方阿佛(表示觉性)；法身佛(又称“大日如来”或“如来佛”)；西方阿弥陀佛(表示智慧)；北方不空成就佛(表示事业)。正脊的前面，镂空雕出“游龙戏珠”的图案。正脊的后面雕刻有“凤戏牡丹”。正脊两端的鸱吻上面雕刻美丽的图案，正面是“飞龙戏珠”，后面是“龙凤呈祥”。

东路建筑包括行宫院、方丈院、延清阁、石泉斋、地藏殿、圆通殿、舍利塔、竹林院等，以园林为主。其中，最主要的建筑是方丈院和清代皇帝的行宫。这是幽静雅致，明敞亮丽，绿竹葱秀，颇具江南园林之意境。行宫院中有一座流杯亭，四角攒尖亭式，乾隆帝御笔题额“猗歼亭”，亭内地面为汉白玉石铺砌，巨石上凿刻出弯弯曲曲的水道，从南侧看是龙头图案，北侧看则是猛虎头。圆通殿和地藏殿两殿之间，有一座僧塔，名为金刚延寿塔，建于明正统二年(1437年)，为喇嘛僧塔，与北京城内的妙应寺白塔颇为相似。舍利塔后侧的墙壁上，嵌有一块刻石，为寺中现存最古老的石碑诗碣，立于金明昌五年(1194年)。

西路建筑有楞严坛、戒台大殿、药师殿、文殊殿、观音殿、祖师殿、龙王殿以及西南斋、写经室、大悲坛等。观音殿位于全寺最高处，殿上高悬乾隆皇帝御书“莲界慈航”横匾。观音殿的下方，是潭柘寺的戒坛大殿。戒坛在大殿正中，是一座品字形三层汉白玉石台，每层石台四周均围有木栏杆。楞严坛位于戒坛大殿南面，重檐攒尖式，两层屋檐造型不同，下层为八方形，上层呈伞形，顶端为镏金宝顶。

潭柘寺外围，分布着安乐延寿堂、烟霞庵、明王殿、凉亭、龙潭、海蟾石、观音洞、上下塔院等景点，烘托了寺院的气氛。其中，山门外约250米处有下塔院。院内有圆形或六角形的密檐砖石塔48座。这是金、元、明时期寺内有名份的和尚的墓塔。年代最远的有金天眷年问(1138～1140年)的海云禅师塔、金大定年间(1161～1189年)的通理禅师塔，均已八百多年了。最著名的“妙严大师之塔”，也已有六百多年历史。妙严大师塔是元世祖忽必烈之女妙严公主的墓塔，砖砌六面棱柱实体，五层重檐。此塔为寺中现存的惟一的元代建筑物。据说妙严公主在潭柘寺削发出家，忏悔其父杀人众多，每天礼敬观音大士，日日如此，从不中断。这样，年深日久，膝下的砖都磨坏了，出现了两个明显的膝痕，寺僧称之为“拜砖”。上塔院在下塔院的上方，有藏式清代的和尚塔砖塔23座。

潭柘寺依山而建，殿字雄伟，古树环抱，庄严肃穆，环境幽雅，文物荟萃，是北京著名的旅游景点和佛教圣地。

北京市戒台寺

戒台寺位于北京市西郊门头沟区马鞍山山麓，向北距潭柘寺8公里。寺内有全国闻名的大戒台，为我国著名三大戒台(另两处是福建开元寺和浙江杭州的昭庆寺)之首。1957年被北京市列为第一批文物保护单位。1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

戒台寺始建于唐武德五年(622年)，初称慧聚寺。辽道宗成雍五年(1069年)，高僧法均广募资财，大兴土木，创建了这座菩萨戒台。元朝末年，戒台寺被火烧毁。明宣德九年(1434年)重建。明正统六年(1441年)，如幻主持重修了戒台大殿和戒台，形成了今天的寺院格局。明正统十三年(1448年)改名为万寿寺，但世人仍呼旧称“戒台寺”。明嘉靖二十九年至三十五年(1550～1556年)又用7年时间进行历史上最大的修缮。清代也多次修建。现存建筑基本是清代建造。

戒台寺坐西朝东而略有些偏北，中轴线没有取正，而是直指数十里以外的北京城，堪称匠心独具。戒台寺依山而建，由东南、西北两部分组成。东南部分有山门殿、天王殿、大雄宅殿、千佛阁遗址和观音殿，多为明清时期扩建。西北部分主要是戒台院，包括山门殿、戒台殿、大悲殿及罗汉堂。(1648年)，恒明法师将广济寺改为律宗道场，设立戒坛，一岁三期，历时13年。其间，清顺治皇帝曾游历广济寺，并多次降旨广济寺为其经办各种佛事活动。这样，广济寺在京城的名声日益显赫。康熙年间(1662～1722年)，清康熙帝多次游历广济寺，并御制广济寺碑文。此后，清朝历代皇室皆对广济寺护持有加，使寺庙不断得到修葺和扩建。民国年间，广济寺虽然难以再延续清代的辉煌，但仍是京城佛教活动的重要场所。民国21年(1932年)，广济寺因做佛事不慎发生毁灭性火灾，大雄宝殿、圆通殿等主要建筑被毁。后来在各界人士的资助下在原址重建，基本上保持了寺庙在明清时形成的建筑格局。民国二十四年(1935年)，现明法师在社会各界名流的鼎力资助下，按照明朝的格局在原址上重建广济寺。

广济寺坐北面南，布局严谨，中轴线上依次建山门、弥勒殿(天王殿)、大雄宝殿、源通殿(观音殿)、多宝殿等。东西两册有钟鼓楼、配殿和禅房僧舍等建筑。

山门并列三座，正中门上方镌刻“敕建弘慈广济寺”七个金字。山门两侧为八字门墙，青垣碧瓦。穿过山门，钟、鼓楼对称分布在庭院东西两侧。  天王殿面宽三间，殿中供奉明代铜铸弥勒佛，身披袈裟，右手扶膝，左手掌心向上，半盘半坐于莲花宝座之上，双目微闭。在主尊弥勒菩萨的左右两侧是明代仿唐三彩陶质的四大天王塑像，为国家一级文物。在弥勒佛的背面是佛教护法神韦驮。韦驮为武将形象，头带盔帽，身披铠甲，成风凛凛。天王殿后厦处，悬挂一块金字匾额，上书“三洲感应”四字，为前广济寺方丈明日历法师所书。经上称须弥山有四大洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。据说东、南、西三洲长久荒歉，百姓渴望脱离苦海而皆易感应佛法。惟有北俱卢洲五谷丰饶，百姓不知苦难，不易应佛法。故有“三洲感应”之说。

过天王殿往北，院中央是一座铸于乾隆五十八年(1793年)的八宝青铜香鼎，分为三层，上层是重檐攒尖式顶；中部透雕着六扇窗棂，棂上有二龙戏珠图案；鼎的正面铸有“大清乾隆伍拾捌年岁此癸丑肆月吉日立”字样。鼎的基座由汉白玉石雕成，台面图案为“三狮滚绣球”，周围配火龙、云纹，雕刻精致。

院中的主要建筑是大雄宝殿。殿南面两侧矗立着四通高大的石碑。由西往东依次为明修广济寺募缘碑、清康熙立无字碑、明成化年间修建广济寺碑记以及清康熙御制碑文。大雄宝殿面宽五间。殿中供奉释迦牟尼。殿内原来供奉的三世佛为清康熙年间名师焦万里所塑，于民国21年(1932年)火灾中被毁，后重新塑，但于“文革”中再度被毁。现三世佛系1972年从其他寺院移来。殿内三世怫像的背面，裱贴有一幅高6米，宽113米的巨幅指画《胜果妙音图》，这是清代著名画师傅雯奉乾隆皇帝谕旨为皇太后祝寿所绘，内容为释迦牟尼灵山说法的场景。全图场面宏大，人物众多，形象传神生动，释迦牟尼端坐在莲花宅座上，笑容可掬，左右分别为骑着狮子的文殊菩萨和骑着白象的普贤菩萨，在空中有四大天王。画幅的右下角题有作者署款：“胜果妙音图，乾隆甲子九年清和月八口，奉敕沐指画墨恭摹尊像，臣傅零”。这幅《胜果妙音图》是目前所知国内外最大的一幅指画，极为罕见，具有极高的欣赏价值和文物价值。

出大雄宝殿北门，是圆通殿。据寺志记载，“圆通殿”题额集唐柳公权字而成。殿外抱柱上悬有前广济寺方丈明畅法师手书的楹联：“慧日常明，千处祈求千处应；慈云普萌，万人称念万人灵”。殿中供奉大悲观音菩萨结跏趺坐在莲花宝座上，左手掌心向上，放在交叉的双腿上，右手立于胸前，姿态优雅，面容安详。除大悲观音菩萨像外，圆通殿还供奉着多罗菩萨像和观自在菩萨像。观自在菩萨为一尊元代铜镀金雕像，姿态悠闲自然，造犁流畅优美，具有很高的艺术价值。

圆通殿东侧的配殿民国时叫黄日斋堂，解放后改为图书馆。圆通殿东、西两侧各有通向后面的垂花门，东侧门题为“登菩提路”；西侧门题为“入般若门”，均系明肠法师所书。圆通殿北而为一座两层楼阁建筑，下层多宅殿，上层为舍利阁(藏经阁)。多宝殿供奉三身怫。多宅殿东、西两侧各有楼梯可通上层舍利阁，阁藏有明版大藏经和房…云居寺拓片三万余片。

广济寺布局严谨，规模宏大，文化深厚，是全国佛教文化活动的中心之一，同时在开展和国外佛教界的交流中发挥着积极作用。

P14-21

中国地域广阔，历史悠久，古代建筑遗存丰富。其中，佛教建筑是中国古代建筑的重要类型，也是中国古代各时期文化的集大成者之一。佛教是世界三大宗教之一，在公元1世纪前后由古印度传入中国，至今有近2000年的历史。中国佛教在汉族地区、藏族和蒙古族地区、傣族地区传播过程中，逐步形成汉地佛教、藏地佛教(俗称喇嘛教)和云南上座部佛教(亦称巴利语系佛教)三大支派。中国佛教建筑除了其建筑艺术外，其绘画、造像、雕刻等方面的艺术均有很高的成就，是中华民族的宝贵遗产。

不少佛教建筑选址在风光秀丽的高山大川，所谓“天下名山僧占多”。中国佛教的四大名山是山西五台山(文殊菩萨道场)、四川峨眉山(普贤菩萨道场)、浙江普陀山(观世音菩萨道场)、安徽九华山(地藏菩萨道场)。这四大名山自然景观秀丽壮观，人文景观历史悠久，均在1982年被国务院列为第一批“国家重点风景名胜区”。

中国佛教建筑大致可分为寺院、佛塔和石窟三大类型。下面分别简单介绍一下。

寺院是最常见的佛教建筑。一般认为，中国最早的寺院是建于东汉明帝永平年间(公元58～75年)的白马寺。南北朝时，寺院的数目激增，有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”(唐代诗人杜牧《江南春》中最后一句)。北魏末年(520～534年)，社会动荡，崇尚佛教，竞相建寺，境内有佛寺三万余所。隋唐时期，佛教进入鼎盛时期，与之相应，各地寺院林立。但遗憾的是，中国现仅存四座唐代木构建筑(均在山西)，三座为佛教建筑，一座为道教建筑。其中，最著名者是我国著名建筑学家梁思成和林徽因在20世纪30年代发现的山西五台山南禅寺正殿和佛光寺正殿。明清时期，造寺之风也非常兴盛。现存的大部分怫寺就是明清建筑。20世纪50年代，据不完全统计，当时汉族地区仍存佛寺四万座。  

中国现存的寺院虽形式多样，但还是有些基本规制。一般在中轴线上从南到北布置山门、天王殿，大雄宝殿、法堂、藏经阁。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、师殿等。寺院南北中轴线东西两测院落还往往布置僧寮(僧人宿舍)、香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、客堂(接待室)等。山门一般有三个门(故又称“三门”)，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，门两侧文物塑两大金刚力士像(俗称哼哈二将)。由山门以北第一重殿一般是天王殿，殿内是大肚弥勒菩萨塑像，背后是韦驮菩萨(护法神)塑像，东西两旁供四大天王像，俗称四大金刚。天王殿以北一般为正殿，称为大雄宝殿，有供一尊佛者(一般是供奉释迦牟尼佛像)；有供“三身佛”者(中间为法身佛，名毗卢遮那佛，左边为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛)；有供空间“三世佛”者(中间为娑婆世界释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛)；有供时间“三世佛”者(正中为现在佛释迦牟尼佛，左侧为过去佛迦叶佛，右侧为未来佛弥勒佛)。释迦佛的近侍，一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。殿内东西两侧，多塑十八罗汉像。大雄宝殿后多为法堂，是佛教寺院中宣讲佛法的地方。藏经阁一般位于佛寺中轴线的最后一进，多为两层，是寺院中珍藏佛经的地方。需要说明，上述仅是最为常见的布局形式。

佛塔更多的时候是佛寺的一部分。南北朝时，塔一般位于佛寺中的中心，是佛寺中最为重要的建筑。隋唐时代，渐以佛殿为中心，塔一般位于佛寺的后面。中国的佛塔也是多种多样的，按其造型和结构形式上来看，大体可以分为楼阁式塔、密檐式塔、单层塔、花塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔等。由于佛塔的体型高耸，形象突出，形式多样，在建筑群的总体轮廓上起很大作用，成了人们生活中的一个重要审美对象和喜闻乐见的一种建筑类型。古塔基本构造一般具有地宫、基座、塔身、塔刹四个部分。舍利塔的下面一般都建有地宫，以便埋藏舍利和供奉物品。塔基是一座塔的下部基础，覆盖在地宫的上面。塔身是塔的主体部分，有实心和中空之分，层数多为奇数。最上面是塔刹，其造型非常讲究。

石窟是在山崖上开凿出来的寺院，一般又称为“石窟寺”，是佛教建筑的重要形式之一。中国现存大小石窟200余座，其中甘肃敦煌石窟、山西大同云冈石窟、河南龙门石窟被誉为“中国三大石窟”。同时，这三大石窟和四川的大足石刻还被录入《世界文化遗产名录》。

中国现存的佛教建筑数以万计。本书只能选取150余处有代表性的佛教建筑。所选取的这些佛教建筑，绝大多数为全国重点文物保护单位或全国重点佛教寺院。通过这些佛教建筑，可以从一个侧面领略博大精深的中国建筑艺术。

薛林平

2006年5月15日

于北京交通大学建筑系

1998年发生的一件事至今记忆犹新。当时，临近完成五年的建筑学专业学习，马上就要毕业，有一份调查问卷，问及“大学课程中你最不喜欢哪一门”。我毫不犹豫，就填了“中国建筑史”。确实，当时对“中国建筑史”没有热情和兴趣。可富有戏剧性的是，2000年，同济大学建筑与城市规划学院王季卿教授建议我将“山西寺庙戏场建筑”作为硕士论文选题，因为建筑界有关戏场建筑的研究非常薄弱，而山西又集中了大量明清的戏场建筑。但是，有关戏场建筑的基础性资料非常少，只能从实地调研开始。也就是从那时起，无论是在同济大学攻读博士期间，还是工作以后，每年至少抽出3个月的时间进行中国古建筑实地的调查，大江南北，天涯海角，有时间就去，到目前已经拍摄了10万余张照片。大量的实地考察，激发了我对中国古代建筑的极大兴趣，原来最不喜欢的课程也不知不觉中变成了我的最爱。调研中，也为我国伟大丰富、形式多样的建筑遗产而骄傲，同时，也为中国建筑遗产保护所面临的问题所担忧。由于此，我一直选择“建筑遗产保护”作为我的主要研究方向之一。

2005年夏天，中国建筑工业出版社张振光先生问及我是否愿意承担《中国佛教建筑之旅》和《中国道教建筑之旅》的写作。坦白而言，我当时的确没有太多兴趣，总觉得这种书学术性不够，研究性不足。但当我看完这套书已经陆续出版者时，我的看法完全改变了，觉得这套书图文并茂，知识性很强，可读性和趣味性很好。同时，通过这本书，可以使读者直观、系统地了解中国的建筑遗产。我就欣然接受了。一年来，除了出差和外出调研外，几乎每天晚上都投身干这一工作。写作的艰辛不用多说，整理的繁琐无需赘述，因为这些远远不及写作时的充实，以及写作完成后的欣愉。感谢我的同事刘捷博士提供了南京鸡鸣寺、宁波天童寺的照片，我的朋友芮小龙提供了河南永泰寺、四川文书院的照片，也非常感谢在我无数次的调研中对我提供了热情帮助的单位和个人。

薛林平

2006年5月15日

于北京交通大学建筑系