中国现存的道教建筑甚多，本书选取了其中有代表性的120余处，其中，大多数为全国重点文物保护单位或道教全国重点宫观。这些道教建筑是中国博大精深的建筑遗产中的杰出之作，有着深厚的历史底蕴，相信会给我们带来愉悦、欣慰、骄傲与力量!

远在佛教流布中土之前，脱胎于本土民间信仰的道教已经信众甚广，其传教和各种仪式活动主要因陋就简使用洞、堂、舍、石室等民间建筑。成熟形态的道教建筑是在受蔚然大观的佛教建筑鼓荡，改造接受儒家思想和佛教科仪后形成的。

本书主要围绕中国道教建筑遗产，选取了遍布全国各地的一百多处代表性强、特色鲜明，包括宫、观、殿、阁、庙等形制在内的道教建筑(外延涉及部分具有民间信仰性质的建筑)，就其选址、布局、构成、装饰等建筑艺术辉煌成就作了详细、生动而具体的讲解，其中穿插的大量图片和线图增加了内容的形象性。

华北地区

北京白云观

北京东岳庙

北京火神庙

天津天后宫

天津吕祖堂

河北曲阳北岳庙

山西芮城永乐宫

山西洪洞霍泉水神庙

山西浑源恒山北岳庙

山西浑源恒山九天宫

山西浑源恒山会仙府

山西浑源恒山寝宫

山西太原晋祠

山西太原纯阳宫

山西太原龙山石窟 

山西晋中城隍庙

山西阳泉关王庙

山西阳泉市小河村

关帝庙

山西平遥清虚观

山西平遥城隍庙

山西介休后土庙

山西介休祆神楼

山西介休源神庙

山西平顺九天圣母庙

山西河津真武庙

山西运城解州关帝庙

山西运城盐池神庙

山西万荣后土庙

山西万荣东岳庙

山西晋城玉皇庙

山西晋城府城关帝庙

山西蒲县柏山东岳庙

山西临县黑龙庙

山西长治城隍庙

山西长治玉皇观

山西泽州冶底岱庙

山西泽州周村东岳庙

山西阳城北崦山白龙庙

山西阳城汤帝庙

山西沁水崔府君庙

山西临汾东羊村

后土庙

东北地区

辽宁沈阳太清宫

辽宁北宁阁山北镇庙

辽宁鞍山市千山无量观

吉林省吉林北山

 玉皇阁

华东地区

上海城隍庙

江苏句容茅山九霄

 万福宫

江苏句容茅山元符宫

江苏句容茅山华阳洞

江苏苏州玄妙观

浙江杭州抱朴道院

浙江杭州岳飞庙和

 岳飞墓

浙江宁波天后宫

浙江绍兴大禹庙和

 大禹陵

浙江嵊州城隍庙

浙江嵊州清风庙

安徽毫州关帝庙

安徽亳州道德中宫

安徽合肥城隍庙

安徽齐云山

江西贵溪龙虎山天

 师府

福建泉州老君

 岩石像

福建莆田元妙观

福建泉州天后宫

江西新建西山万寿宫

山东青岛崂山

太清宫

山东青岛崂山

 明霞洞

山东青岛天后宫

山东蓬莱蓬莱阁

山东泰安泰山岱庙

山东泰安泰山关帝庙

山东泰安泰山红门宫

山东泰安泰山王母池

山东泰安泰山斗母宫

山东泰安泰山碧霞祠

山东泰安泰山玉皇庙

山东烟台天后宫

华中地区

河南登封嵩山中岳庙

河南汤阴岳飞庙

河南周口关帝庙

河南洛阳关林

河南洛阳周公庙

河南郑州城隍庙

河南济源济渎庙

河南济源王屋山

 阳台宫

河南济源奉仙观

河南开封延庆观

河南社旗火神庙

湖北均县武当山

 紫霄宫

湖北均县武当山太和宫

 (包括金顶)

湖北均县武当山

 复真观

湖北均县武当山

 南岩宫

湖北均县武当山

 玉虚宫

湖北江陵开元观

湖北宜昌黄陵庙

湖南衡山南岳庙

华南地区

广东佛山祖庙

广东广州南海神庙

广东汕尾妈祖庙

广东罗浮山冲虚观

西南地区

四川都江堰二王庙

四川成都青羊宫

四川都江堰青城山

 常道观

四川都江堰青城山

 建福宫

四川都江堰青城山

 上清宫

四川梓潼七曲山大庙

四川进阳云台观

贵州贵阳文昌阁

贵州镇远青龙洞

云南昆明西山三清阁

云南昆明太和宫金殿

云南昆明黑龙潭

西北地区

陕西西安八仙宫

陕西省周至楼观台

陕西华阴华山玉泉院

陕西华阴华山群仙观

陕西华阴华山西岳庙

陕西韩城城隍庙

陕西三原城隍庙

甘肃平凉崆峒山

 太和宫

宁夏中卫县中卫高庙

参考文献

平面图来源说明

后记

贵州镇远青龙洞

青龙洞古建筑群坐落在贵州镇远城东的中和山上，是贵州著名的道教宫观，围绕青龙洞、紫阳洞、中元洞三大洞穴而建，融道、儒、怫三教于一体，依山傍水，因地制宜，规模宏大，气势雄伟，被誉为“西南悬空寺”，是贵州省规模最大的古建筑群。1988年，青龙洞宫观被国务院公布为全国重点文物保护单位。

青龙洞宫观始建于明代中叶，几经战乱、兵燹的破坏，陆续修建，始成今日规模。青龙洞宫观占地面积21000平方米，现存建筑面积3900平方米，包括青龙洞、紫禅书院、中元禅院、万寿宫、祝圣桥和香炉岩6个部分，共由36座单体建筑组成。

青龙洞位于悬崖之上，有“黔东第一洞天”之称，洞内深两丈余，较为开阔，洞的四周有青龙洞牌坊、灵官殿、吕祖殿、保山殿、半亭、观音殿、玉皇殿等7座古建筑。牌坊建在半山，为四柱三间式，石砌而成，上刻“青龙洞”三个大字。玉皇殿位于绝顶，重檐庑殿顶，前半部分为木结构，后面为岩洞，檐角飞翘，腾空欲飞。

紫禅书院又名紫阳洞，其前身为“朱文公祠”，始建于明嘉靖九年(1530年)，于清康熙十一年(1672年)重建，后毁，现存建筑建于清光绪初年(1875年)。紫阳洞山门为一座三间三楼式石牌坊，书有“紫阳洞”三个大字。紫阳洞的主殿为老君殿，四层楼阁式结构，三层重檐歇山顶。

中元禅院又名中元洞，现有山门、大佛殿、望星楼、独柱亭、牌坊、六角亭等建筑。中元洞四壁悬有石钟乳，洞口有炼丹台，洞内有一石床。

在中元洞到青龙洞之间建有万寿宫，宫内有戏楼一座，两侧为看楼。

祝圣桥横跨舞阳河上。据史料记载，清代时，缅甸使者数次路过镇远，并从此桥通过，有诗云：“汉使浮槎撑斗去，缅人骑象过桥来。”

云南昆明西山三清阁

西山位于云南省昆明市西郊15公里处，面临滇池，海拔1900～2350米，雄奇壮观，风景优美，是“滇南八景”之首、“云南四大名山”之冠。西山由华亭山、太华山、罗汉山等组成，最高峰为太华山。山上主要有佛教建筑华亭寺和太华寺，道教建筑三清阁、龙门等。

三清阁建于西山主峰罗汉山上。原为元代梁王修建的一处避暑行宫，后改为凌虚阁、玉皇阁，明代时扩建为海涯寺，又称罗汉寺，后改为道观，称三清阁并沿用至今。

三清阁是一组九层十二阁的建筑群，以三清阁为中心，包括灵官殿、纯阳楼、玄帝殿、玉皇阁、抱一宫、雷神殿、三佛殿、寿福殿、关帝殿、张仙祠、真武殿等，集元、明、清建筑于一体。十二阁均建于山崖之上，地势险峻，蔚为壮观。灵官殿内供奉地藏王王灵官像。三清阁为两层结构，阁内供奉道教三清，即：玉清、上清、天清，二清阁因此得名。真武殿后为孝牛泉。据《昆明县志》载：“明嘉靖初年，道士赵炼居此，苦无水，以牛载汲，垂二十余年矣，一日牛忽死，其处即陷为井，水味甘洌，虽暑不竭。”此即为孝牛泉的由来。

三清阁山门前有72级石阶，象征七十二地煞星。灵官殿至三清阁有36级石阶，象征三十六天罡星。

此外，三清阁建筑群内还有“二清胜境”、“苍涯万丈”等石坊。

二清阁居高临下，绿树成荫，环境幽雅，风景秀丽，视野开阔，引众多游人驻足。飞云阁中有一副著名的楹联对此称赞道：“半壁起危楼，岭如屏，海如镜，舟如时，城廓村落如画，况四时风门，朝暮晴阴，试问古今游人，谁领略万千气象；九秋临绝顶，洞有云，崖有泉，松有涛，花鸟林壑有情，忆八载星霜，关河奔走，难得栖迟故里，来啸傲金碧湖山。”

  云南昆明太和宫金殿

金殿位于昆明东北郊鸣凤山(又名鹦鹉山)太和宫内。金殿全部用黄铜仿木结构铸成，在阳光照耀之下，金光四射，故得名。1982年，金殿被国务院公布为全国重点文物保护单位。

金殿始建于明万历三十年(1602年)，仿照湖北均县武当山天柱峰上的金殿建造。明崇祯十年(1637年)，云南巡府张凤翮将“金殿”移往鸡足山金顶寺。现存金殿则是清康熙十年(1671年)平西王吴三桂仿建。殿梁上留有“大清康熙十年，岁次辛亥，大吕月六日之吉，平西亲王吴三桂敬筑”等字样。清成丰八年(1858年)，金殿在战火中受损。次年，修补金殿，并修建整个太和宫。

太和宫古建筑群规模宏大。经过迎仙桥，有“鸣风胜景”石牌坊，顺坡道而上，有一天门、二天门、三天门。从山脚至一天门，共有七十二级台阶，暗喻七十二个地煞星；而一天门内有三十六级台阶，暗喻三十六个天罡星。经过天门后，可见到太和宫山门。山门两侧有楹联：“画栋连云，只占青山二亩地；朱楼映口，别丌绿野一重天。”进入山门后，有棂星门。过棂星门，则可见一座砖城，四周设有四座门，周长365米。砖城的中心就是太和宫最重要的建筑金殿。

金殿采用重檐歇山顶，重约250吨，其中的梁柱结构、屋顶门窗，供案造像、匾额楹联，均用铜铸成，无一例外。殿内有北极玄天真武帝君坐像，魁伟高大，庄重肃穆，两侧有金童玉女和水火二将的塑像。金童玉女形象温顺，毕恭毕敬。水火二将手持宝剑，形象威武，性格勇猛，铠甲精致。金殿后侧有古树山茶一株和紫薇两株，相传为明代所种。

金殿东南方向有一座“明钟楼”(作者注：20世纪80年代建)，上中下三层结构。三楼悬有大铜钟一口，钟上铸有“大明永乐二十一年岁在癸卯仲春吉日造”等字样，高2.2米，据说是昆明现存最大的铜钟。

金殿周围有鹦鹉殿、三元宫、翠环宫、雷神殿等。雷神殿内保存着真武镇山七星宝剑和吴三桂使用过的大刀等。

金殿外有石刻，题有当代文人郭沫若先生的“金殿”诗：“天门开胜景，不觉道途赊。金殿千秋业，红梅几树花。茶香清椅席，松籁净尘沙。蝶翅迎风舞，山头日已斜。”

云南昆明黑龙潭

黑龙潭位于云南昆明市北郊14公里龙泉山五老峰下。因山下有一深潭，相传潭内有黑龙，故得名“黑龙潭”。

黑龙潭始建于明洪武二十七年(1394年)，院内建筑可分为上下两部分，上观为龙泉观，下观为黑龙宫。

龙泉观建于石台阶之上，依山而建，由三重殿宇组成，两侧各有配殿，院内松柏苍翠，环境优雅。龙泉观内有牌坊一座，悬有“紫极玄都”四字匾额，高大庄严。龙泉观内保存有大量的历代碑碣、诗画等，十分珍贵。

黑龙宫建于明景泰五年(1454年)，位于黑龙潭的西面，宫前即为黑龙潭。黑龙宫院内有黑龙戏水雕像，生动传神仙，活灵活现。

黑龙潭内有著名的“四绝”，即：唐梅、宋柏、元杉、明茶。唐梅有一千多年的树龄，沧桑挺拔，老态龙钟。宋柏枝繁叶茂，周径粗壮，需四五人方能合抱。明茶虽于寒冬初春时节，仍鲜艳盛开，花开似锦。众多名贵古树共存于一院，各展风的，十分罕见。

黑龙潭内有两池潭水，一清一浑，以桥相隔。两池相交，但潭内池水互不相交，水色迥异，就连池内的游鱼也界限分明，互不相往。有诗云：“两水相交鱼不往，一桥横断水色殊。”就是对这一奇异现象的描述。  

院内有著名的凸字碑，是明代道士刘渊然写给龙泉观的道符，上面刻有“万物兹生”四字。凸字碑具有很高的书法价值和艺术价值，十分珍贵。

黑龙潭古树成荫，环境优美，清代硕庆曾赞道“两树梅花一潭水，四时烟雨半山云”。

P218-221

中国是伟大的文明古国，有着悠久的历史和灿烂的文化，现存有丰富的物质文化遗产和非物质文化遗产。为了更好地保护这些文化遗产，国务院确定从2006年起，每年六月的第二个周六为“文化遗产日”。

山建筑是物质文化遗产中的重要内容，是各个历史时期人类文明和智慧的重要凝聚体。其中，道教建筑作为古建筑中的重要类型，值得我们关注。

欣赏道教建筑，首先得了解中国道教。道教是中国的本土宗教，源远流长，曾和儒、佛并行，对中国政治、经济、文化均产生过重要的影响。道教以先秦的道家学者老子为教祖，称“太上老君”，以老子的《道德经》和庄子的《南华经》作为主要经典。道教以“道”为最高信仰，“道”无形无象，而又生育天地万物。东汉顺帝年间(126～144年)，张道陵天师创立五斗米道，标志着道教的形成，迄今已有1800多年的历史。魏晋南北朝时期，道教逐渐走向成熟，开始大规模兴建道观。唐时，李氏帝室因为和老子(即李耳)同姓，就尊老子为远祖，道教也受到推崇，道教宫观遍布天下。《唐六典·祠部》记载，唐开元末年，“几天下观总数1687所”，从当时的数量看，是仅次于佛教的第二大宗教。宋代，统治者也格外青睐道教，道教兴盛不衰，建造了大量道教宫观，发展成“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”。金元时期，著名道士王重阳创立全真派，道教势力强大，自然也不断大兴土木。明清时期，道教逐渐衰落，但是，仍修建了大量的道教宫观。据统计，在20世纪50年代初，全国道教宫观仍有1万余处。

中国道教自产生起，就多选择深山幽谷作为“静修”之处。因此，道教建筑也常常建于名山大川之间，体现了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，形成了自然山水与道教建筑融为一体的建筑风格。如大家所熟悉的“五岳”(即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山)就是著名的道教名山。此外，湖北武当山、福建武夷山、四川青城山、江西龙虎山、江苏句容茅山、青岛崂山等，也均为道教名山。其中，泰山、武当山、青城山、武夷山还被列入世界文化遗产名录。当然，后期也有不少道观为了方便祭祀和扩大影响，进一步世俗化，修建于城市之中。

中国现存道观多为明清建筑，总体上采用中国传统建筑的院落布局，多坐北朝南，中轴对称，主要殿堂设在中轴线上，层层院落依次递进。山门多为三个门洞，意指进入山门，通过三界(无极界、太极界、现世界)，才可以成为真正的道士。山门后一般有三清殿、玉皇殿、灵官殿等。三清殿一般是道观的主殿，供奉道教三清(即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)。玉皇殿主要供奉被道教尊为“诸天之主”的玉皇大帝塑像。灵官殿主要供奉道教守护神灵官塑像。道教信仰多神，其殿宇的名称自然也非常庞杂，在此不一一列出。

道教建筑多用各种装饰来体现“吉祥如意”、“长生不老”、“羽化登仙”等思想，如用日月星云寓意“光明普照”，用松柏、灵芝、龟、鹤象征长寿，用扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿取谐音分别象征善、(富)裕、仙、福、禄，用麒麟、龙、凤象征祥瑞如意。道教建筑中最有标识性意义的“太极八卦图”，为两条首尾相接、互相环抱的黑、白鱼，分别代表相对的阴阳二气，表示阴阳相互依存，相互消长，同时又可相互转化。

不少道教建筑文化内涵丰富，有各种精美的壁画、塑像、雕刻、碑刻、匾额、楹联、题记等，艺术价值很高，构成道教建筑的有机组成部分，亦为道教建筑增辉不少。

需要特别说明的是，道教除了正统的神祗系统外，还有影响更为深远的一些民间祭祀主体，如关帝、土地、文昌、城隍、妈祖、龙王、药王、后土等。与之相应的各种民俗奉祀之庙，也是道教建筑的重要内容。  中国现存的道教建筑甚多，本书仅选取了有代表性的120余处，其中，大多数为全国重点文物保护单位或道教全国重点宫观。这些道教建筑是中国博大精深的建筑遗产中的杰出之作，有着深厚的历史底蕴，相信会给我们带来愉悦、欣慰、骄傲与力量!

薛林平

2006年6月15日

于北京交通大学建筑系

1998年发生的一件事至今记忆犹新。当时，临近完成五年的建筑学专业学习，马上就要毕业，有一份调查问卷，问及“大学课程中你最不喜欢哪一门”。我毫不犹豫，就填了“中国建筑史”。确实，当时对“中国建筑史”没有热情和兴趣。可富有戏剧性的是，2000年，同济大学建筑与城市规划学院王季卿教授建议我将“山西寺庙戏场建筑”作为硕士论文选题，因为建筑界有关戏场建筑的研究非常薄弱，而山西又集中了大量明清的戏场建筑。但是，有关戏场建筑的基础性资料非常少，只能从实地调研开始。也就是从那时起，无论是在同济大学攻读博士期间，还是工作以后，每年至少抽出3个月的时间进行中国古建筑实地的调查，大江南北，天涯海角，有时间就去，到目前已经拍摄了10万余张照片。大量的实地考察，激发了我对中国古代建筑的极大兴趣，原来最不喜欢的课程也不知不觉中变成了我的最爱。调研中，也为我国伟大丰富、形式多样的建筑遗产而骄傲，同时，也为中国建筑遗产保护所面临的问题所担忧。由于此，我一直选择“建筑遗产保护”作为我的主要研究方向之一。

2005年夏天，中国建筑工业出版社张振光先生问及我是否愿意承担《中国佛教建筑之旅》和《中国道教建筑之旅》的写作。坦白而言，我当时的确没有太多兴趣，总觉得这种书学术性不够，研究性不足。但当我看完这套书已经陆续出版者时，我的看法完全改变了，觉得这套书图文并茂，知识性很强，可读性和趣味性很好。同时，通过这本书，可以使读者直观、系统地了解中国的建筑遗产。我就欣然接受了。一年来，除了出差和外出调研外，几乎每天晚上都投身干这一工作。写作的艰辛不用多说，整理的繁琐无需赘述，因为这些远远不及写作时的充实，以及写作完成后的欣愉。感谢我的同事刘捷博士提供了南京鸡鸣寺、宁波天童寺的照片，我的朋友芮小龙提供了河南永泰寺、四川文书院的照片，也非常感谢在我无数次的调研中对我提供了热情帮助的单位和个人。

薛林平

2006年5月15日

于北京交通大学建筑系