黑格尔的历史意义在于他以杰出的、系统的彻底性完成了康德哲学所说的不可能完成之事。黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。本书为王元化先生读黑格尔的笔记，收录多年来的心得心血，以飨读者。

本书分为上下编，由王元化先生读黑格尔《小逻辑》和《美学》等的读书笔记整理而成。时间跨度从20世纪四十年代到九十年代，完整而原始的反映了王元化先生对黑格尔美学批判吸收的过程。

小引

读黑格尔的思想历程

上编

席勒格与黑格尔

达名、类名、私名与普遍、特殊、个别

黑格尔体系

黑格尔的体系思考

费尔巴哈批判绝对哲学

由抽象上升到具体

情志A

情志B

黑格尔论莎剧的一种见解

情致译名质疑

驳形象化说

氢氧碳不等于肉

理论与实用

主导情志

感性-知性-理性

知情概念

知性不能掌握美

审美主客关系

整体与部分和部分与部分

情况-情境-情节

生气灌注

反思读黑格尔后的影响

黑格尔批评康德的百圆之喻

卢梭公意说与黑格尔三范畴论

说反思

学术研究与环境

别林斯基与黑格尔

再谈公意

附录

韦卓民先生关于《小逻辑》的通信

通信之一

通信之二

通信之三

《关于黑格尔〈小逻辑〉一书的通信》跋

下编

《小逻辑》摘抄

反思

判断

推论

重读《小逻辑》

九节摘录与笔记

一三节摘录与笔记

二○节摘录与笔记

二八节摘录与笔记

三六节摘录与笔记

三八节摘录与笔记

三九节摘录与笔记

五○节摘录与笔记

五一节摘录与笔记

六○节摘录与笔记

六六节摘录与笔记

六七节摘录与笔记

七一节摘录与笔记

八○节摘录与笔记

八○节摘录与笔记

八六节摘录与笔记

八一节摘录与笔记

九六节摘录与笔记

一○○节摘录与笔记

一二一节摘录与笔记

一二六节摘录

一三五节摘录与笔记

一三○节摘录与笔记

一三九节摘录

一四三节摘录与笔记

一四五节摘录与笔记

一四七节摘录与笔记

一四八节摘录与笔记

一六一节摘录与笔记

一六三节摘录与笔记

一六四节摘录与笔记

二○五节摘录与笔记

二一六节摘录

二二七节摘录与笔记

二二五节摘录与笔记

补充八六节笔记

读《美学》(第一卷)

摘录“自然美和艺术关”与评注

摘录“对一些反对关学言论的批驳”与评注

摘录“把经验作为研究的出发点”

摘录“艺术作品作为人的活动的产品”与评注：

摘录“艺术作品作为诉之于人的感穹的，从感性世界

汲取源泉的”

摘录“更高的本质性的目的说”与评注

摘录“题材的划分”与评注

摘录“艺术美的理念或理想”与评注

摘录“理念”与评注

摘录“理念的客观存在”与评注

摘录“美的理念”与评注

摘录“美的理念(甲)”与评注

摘录“美的理念(乙)”与评注

摘录“美的理念(丙上)”与评注

摘录“美的理念(丙下)”与评注

摘录“理念作为生命”与评注

摘录“自然生命作为美(乙)”与评注

摘录“自然生命作为关(丙)”与评注

摘录“自然关的缺陷”与评注

摘录“美的个性”与评注

摘录“理想对自然的关系”与评注

摘录“理想的定性”与评注

摘录“一般的世界情况”与评注

摘录“情境”与评注

摘录“动作(情节)”与评注

摘录“理想的艺术作品的外在方面对听众的关系”

与评注

摘录“想象，天才和灵感”与评注

摘录“才能和天才”与评注

摘录“灵感”与评注

摘录“艺术表现的客观性”与评注

摘录“作风，风格和独创性”与评注

读后札记

读后附释

           席勒格与黑格尔

黑格尔《美学》曾谈到席勒格兄弟，并论述了他们创立的“讥讽说” (ironic，朱光潜译“滑稽说”)。威廉·席勒格(A．w．Schlegel)在他的《戏剧艺术与文学演讲录》中曾据此说去分析莎士比亚使悲剧性和喜剧性互相交迭的手法：“人与人之间的关系都可以用一种讥讽的观点来加以考察，而并不昆淆区别善与恶的永恒标志。”他认为莎士比亚也是按照这种原则来写作的。莎士比亚打破古典主义传统，使用了悲剧性和喜剧性交迭的手法，是一个值得探讨的问题，席勒格把它归之于讥讽说则未免牵强了。不过，席勒格的讲话有些独到之见，是很值得重视的。这些观点据笔者所见，曾为黑格尔所吸取，写入他的美学理论中去。例如：威廉·席勒格在二十二讲中谈到美的形式由矿物的结晶，到植物的花草，再到人的躯体，就和黑格尔《美学》论述自然美从低级到高级的历程相符合。再如席勒格在二十三讲中嘲笑那些认为戏剧诗文的各部分必须整齐划一的主张，就好像穿着同样制服配着同样武器带着同样装备的士兵在列队检阅一样。他说只有这种人才会认为这(指在剧本中交迭使用韵文和散文的写法)是不适当的，因为他们要求看到一两个士兵之后，就必须能够类推千万个士兵都和他们一样。这一说法被黑格尔引进《自然生命作为美(乙)》中去。甚至举士兵的例子也一样。黑格尔把它称作是“有规律的安排”。不过，黑格尔援用了席勒格的这些说法，却并没有注明出处。

——摘自一九六二年撰《威廉·席勒格翻译莎剧》达名、类名、私名与普遍、特殊、个别

黑格尔逻辑学的三范畴论(即：普遍性、特殊性、个体性)曾博得很大声誉，常常为人所征引。其实，早在黑格尔之前，《墨辨》就同样提出过“达名”、“类名”、“私名”三个范畴。据《经说》的解释：“名：‘物’，达也。有实必待文多也，命之。‘马’，类也。若实也者，必以是名也，命之。‘臧’私也。是名也，止于是实也。”

《墨辨》所谓“达名”是指普遍性范畴，即后来荀子在《正名篇》中说的“大共名”，如“物”。“物”这个概念可统摄万有。“类名”是指特殊性的范畴。即荀子说的“大别名”，如“马”。“马”这个概念以区别牛羊，但又赅括一切不同形态的马在内。“私名”指个体性范畴，即荀子说的“推而别之至于无别而后止”，如“臧”。“臧”这个概念作为某一个体(人)的专名。《墨辨》提出了“辞以类行”的理论。荀子对于“类”的理论更多有发挥：《儒效篇》“举统类而应之”，《子道篇》“言以类使”，《非相篇》“以类度类”，“类不悖，虽久同理”，《王制篇》“以类行杂，以一行万”。大体说来，荀子认为知类为立名之本，掌握了“类”的概念，就可以突破感性认识的局限，以近知远，以一知万。黑格尔体系

黑格尔哲学具有一整套系统完备的体系，他的美学是这个庞大体系中的一个组成部分。黑格尔的哲学体系是理念的自我综合、自我发展、自我深化的运动过程。首先，以理念自身作为出发点，然后理念将自己外化，转化为自然界。理念由自在阶段发展为自为阶段后，再进一步返回自身，终于在人身上重新达到自我意识。在黑格尔哲学体系中，这三个发展过程就表现为“逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学，，这三大部门。美学属于精神哲学的最初阶段。在美学体系中，首先是从“美的理念”出发，然后“美的理念”将自身外化为“自然美”，由于“自然美”是有缺陷的，于是“美的理念”发展为自在自为阶段，成为“艺术美”。由此可见，黑格尔体系毫无例外地总是遵循正、反、合的否定之否定律，即：自在一自为一自在自为这三个环节构成的。绝对理念是构成他的整个体系的根本依据。黑格尔曾经花费很大力气用在体系的思考上。如果我们不能识破他的思辨结构的秘密，就很容易被他的体系所俘虏。                         一九七六年黑格尔的体系思考

黑格尔在体系上所花费的精力比他在其他方面进行的思考要多得多。但是他的体系有很大缺点，除了客观唯心主义所形成的头脚倒立的情况且不说外，就是刻板地甚至迂腐地要求整齐划一，常带有明显的人工强制性的痕迹。特别是他从一个概念向另一个概念过渡的时候，往往用了人工的强制手段，这就造成了黑格尔体系的晦涩难懂。黑格尔哲学其实并不难懂，难懂的只是他特有的名词术语，如果把它们搞清楚，就会发现他的表述是很清晰的，他的逻辑性是非常强的。我以为这和德国哲学自康德以来所倡导的批判精神有关。这里所说的批判，决不能理解作“文革”大批判式的批判，而是指对于概念进行清理，沙汰其中模糊不清的杂质，使之通体透明、清晰、准确，黑格尔哲学的晦涩难解是在那种用人工强制手段的转折上、过渡上，当实际情况无法过渡的时候，他还是挖空心思硬要把它们设法纳入他的体系轨道。过去，我们往往强调必须打破黑格尔的体系，这只是简单地从唯物唯心对立的观点出发，意图将黑格尔的体系置于唯物主义的基础上。其实，如果我们想得更复杂一些，就能看到，他的体系中也不乏可资借鉴和参考的东西。例如黑格尔哲学、美学所体现的范畴之向的内在联系。他很看不起一部书各个章节之间毫无关联，只是把一堆问题杂凑在一起。他认为有价值的著作应该是一个有机整体，部分和部分之间以及部分与整体之间都是有机地结合在一起的。

                        一九七六年

P3-6

        小  引

本书分上下两编，两编都是我读黑格尔时写下的文字。下编是原始笔记。约十年前，江西百花洲文艺出版社曾将这部分原始笔记影印出版，其目的主要在于保存笔记的手迹。出版者认为这两本手写的笔记字体整齐，书法好看，所以就将它出版了。当时我只想留下我学习途程的一点痕迹，而没有考虑乘机把自己对这位大哲学家的思考勾勒出来。这两本原始笔记一本是一九七二年重读《小逻辑》的笔记，一本是一九七六年至一九七七年读《美学》第一卷的笔记，都写于“文革”中。那时思想受到拘束，也缺乏下笔畅言的胆量，这是经过那场浩劫的人可以理解的。我记笔记时自然不会想到公开给别人阅读，但顾忌仍旧难免。其中有些今天看来近似教条的话，一部分原因固然出自自己的水平，也有一部分原因是由于怕被人发现，因文字而遭祸。我说这些话无非是希望读者知道我对它们的缺点与局限是不满意的。尽管那时读黑格尔曾给予我很多教益，它帮助我逐渐明白怎样去思考——不是单一的，而是多条线索交织在一起地去思考；不是简单化的，而是错综复杂、如剥笋抽茧、层层深入地去思考。这就使我自然而然地养成一种沉潜往复、多面推敲、曲折进展的思想习惯。

本书的上编大多是我在两种笔记的基础上酝酿而成的短文，它们或是单独成篇，或是在其他论题的文章中对黑格尔有所涉及的部分。现在把它们集合在一起，可以算是多年来我对这位大哲学家尽心钻研所获得的一点心得。其中一种是我对他的认识和理解：比如关于《小逻辑》里所阐述的三范畴论、知性的分析方法、《美学》中的某些重要概念如“情志”等等，均属此类。这些都是我在反复研读黑格尔哲学时，感受较深且有自己见解的纪录。另外一种则是我对黑格尔哲学和别的哲学进行比较和探讨其间关系的揭示，比如我发现黑格尔美学中某些地方是受到了威廉．席勒格的影响，《小逻辑》中的三范畴：普遍、特殊、个别不仅受到卢梭的公意、众意、私意三范畴的启迪，而且和我国先秦时期《墨辨》中的三范畴：达名、类名、私名，以及荀子所谓的大共名、大别名、个体名所阐明的是完全同样的逻辑范畴。再如黑格尔美学中的“生气灌注”和我国魏晋时期谢赫所标示的“六法”中的“气韵生动”，也属于同样的美学范畴。诸如此类阐释，我并没有看到过其他论者有桐样的或近似的说法，而都是由我自己作出的。这里我把上编的内容作了简要交代，倘读者阅读本书时能注意及此，那我将感到十分高兴了。

还需要说明一下上编的这些文字和下编的不同。下编是我在阅读黑格尔时未遑细思，就把读时的感受匆忙记下的草稿。上编的文字是我为发表而写的，但它们写在不同时期，跨越的时间很长，其间我的思想是有其发展过程的。从四十年代初至九十年代初，我经过了三次重大的反思，直到九十年代，我才认为自己开始步入学术之境，较为成熟起来(关于我的三次反思请详拙著《思辨录》序)。如果按照这一标准去衡量，上编的许多文字，我也感到是有缺点与局限的。但我把它们收录在本书中时，除了在文字上略作修饰和补充外，并未作大的改动，这一点我也希望读者在阅读本书时，能加以注意。本书的导论《读黑格尔的思想历程》写于一九九六年，可以说代表我成熟期的思想成果。这篇文章概括了我对黑格尔的较全面的思考。文中对黑格尔哲学的某些论点的评述，如逻辑和历史的一致、抽象的普遍性与具体的普遍性、以及三范畴论中的同一哲学倾向等等，都不是引申别人的意见或受到别人影响，而是我经过多年独立思考所得出的一点成果，至今我仍认为这些论断是值得推荐给读者参考的。

                    二零零六年九月十日