本书围绕江南名胜古迹，用文学的形象表达，对历史人物及其事迹进行重新梳理，将零编碎简、断瓦残碑装订成新的史册，开掘山水之间的历史意蕴。而历史文化内涵又是一个景点的精髓与灵魂，作者的功能就是要挖掘一条今人通往古人的时光隧道，通过这条时光隧道，让今人与古贤们对话，聆听古贤们的心智，感受古贤们的情怀；与古贤们一道去歌去哭，去延续五千年华夏文明的圣火。

本书围绕江南名胜古迹，用文学的形象表达，对历史人物及其事迹进行重新梳理，将零编碎简、断瓦残碑装订成新的史册，开掘山水之间的历史意蕴。主要篇目有《皖南李白故里行》、《徽韵三章》、《江南第一村》、《秋到平山堂》、《沐浴普陀风》等。试图用当代的人文情怀与现代的文明理念，去精心筑造一条通往古代的时光隧道，去拾掇“唐风宋雨”散落在江南大地上的诗页，去聆听先贤们遗留在江南小镇上的跫音，去寻访屹立在江南深处的古牌坊、阡陌古巷、古渡口以及至今仍发出清脆回音的千年石板桥。

全书极具艺术特色，笔触细腻不乏雄浑，婉约不失苍健，诠释人生哲理，体验审美情境，深入而具体地表现出江南丰富又复杂的人文主义遗产。

相看敬亭山

皖南李白故里行

秋风萧瑟桃花潭(外一篇)

采石矶断想

南陵道中

徽韵三章

江南第一村

泾川行

南屏饮月(外一篇)

又到上庄

聚秀江村

走近花山谜窟

秋到平山堂

润州说柳永

满眼风光北固楼(外一篇)

寻访朱自清故居

何处寻瓜洲

枫桥夜泊

西湖冬夜踏雪

沈园独步

重返鲁迅路(外一篇)

沐浴普陀风(外二篇)

后记

一个地方没去想去的人很多，但去了还想再去的人却是少之又少。采石矶就属于这去了还想再去的少之又少的地方。

就如没读想读，读了还想再读的《红楼梦》一样，它让“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”；采石矶也一样，它能让忙碌的人享受到休闲，能让郁闷的人感到空旷，能让欲望膨胀的人洗濯心内的尘埃，还能让踌躇满志的人展开希望的翅膀。恋人们在这里编织着爱情，学子们在这里放飞着希望，读书人在这里沉淀着文化，失意人在这里淡忘着忧伤，商人们在这里寻着了自我，政客们在这里鼓荡着“理想”。

春季里，有依依柳翠，天天桃红；万竹坞内感受着渴望，锁溪河畔漂浮着知音。夏季里，有绿阴浓浓，江风阵阵；行吟桥旁静流水，横江馆前卧涛声。秋季里，有丹桂拂面，枸红簇拥；翠螺山巅观云彩，三元洞内浊酒逢。冬季里，有疏影斜横，暗香浮动；燃犀亭上读前朝，广济寺前悟钟声。

当远去了涛声，远去了钟声，又怎能远去那不绝如缕的四季情？

这是座文化的岩，这是座典故的山，到处有诗在响，到处飘拂读书人的青衫。在这里，哪怕你极其随意地一脚踏去，说不定就踏上了一首千古绝唱；哪怕你极其随意地一转身，说不定就撞上了一段回肠百转的历史典故；哪怕你极其随意的一抬头、一举目，说不定你就遇上了哪位“高山仰止”的文化名人。东吴以来，文人骚客，达官贵人，以及驰骋疆场的将军，无一不在此演绎了或叱咤风云，或壮怀激烈，或怀古凭吊，或羁旅乡愁的一幕幕人生悲喜剧，哪怕短暂得如倏忽流星，却也能在五千年文化史里留下气贯长虹的闪亮背影。

李白、孟浩然、刘禹锡、白居易来了；贾岛、许浑、杜牧来了；王安石、苏轼、沈括、梅尧臣来了；陆游、文天祥来了；汤显祖、施润章、王士祯也来了。留下的首首诗篇犹如灿烂的江花，留下的段段佳话犹如渔舟唱晚望夫山上的晚霞。

如今，这一串串文化人的足印，这一个个定格在时光隧道里的背影，已成了岁月的绝版；那一个个经典传说，那一首首和着江浪一吟三叠的诗篇，也成了采石矶的绝唱。

任何一处自然风景，即使大自然再怎么鬼斧神工，即使满眼景色再怎么旖旎，若失去了文化底蕴，哪怕花费了天文数字的造价，筑了重重叠叠令人叫绝的楼台亭榭，还有九折桥，还有八曲廊，也足不以吸引游客，也足不能让它在游客心底留存。来了就来了，去了就去了，问：好玩吗？回答：可以。又问：喜欢吗？回答：可以。再问：感觉怎么样？再回答：可以吧。问者显然不满意，因为游客的回答与主人的期望得到的回答，远着哩。于是，不甘心的主人还问了句：你以后还想来吗？游客笑了，说了句大实话：可以来也可以不来。游客又多加了一个“可以”，可主人的感觉，能说“可以”吗？

这就是文化的魅力。

即使是一处历史文化遗存，哪怕是一堆“无处话凄凉”的废砾，是一抔“荒冢一堆草没了”的孤丘，也一样能吸引慕名前来的游客，也一样能成为一处游览的胜景。

南陵是李白在皖南的故乡，南陵的旅游开发龙呼马叫地喊了20多年，也大张旗鼓地搞了20多年，但其结果呢？即使主人施尽了“伎俩”喊破了嗓子，却一直是“门庭冷落车马稀”。究其缘由，就是缺少了文化的张力。文化的多少体现了景点的含金量，更体现了旅游的魅力；自然风光再美再靓丽，也不过是景点的外表，文化却是景点的内涵。缺乏文化的景点尽管构筑得再壮观，充其量也只是自然界一个“小品”罢了。南陵大地不是缺少文化，缺少的是开发者的眼光。如一代江左名姝小乔墓园就无人问津任其废弃，就连东吴名将黄盖墓地也在这近20年里埋没进时代的风尘中，还有李白寓居的寨脚村默默地空对青山垂泪，杜牧“南陵道中”的江楼也任其淹没在岁月的江涛里，罗隐的终隐地不要说一般游人，即使是开发者也难说出个“子丑寅卯”，却一个劲地别出心裁，今天开发这明天开发那，开发来开发去，偏偏与李白文化、杜牧文化、罗隐文化八竿子打不着边，你说，这样的景点，再怎样地开发，恐怕最后剩下的只有一景：“晨星寥落”。

旅游是人与自然，人与文化，人与历史，人与岁月亲近、对话的过程。享受旅游也就是用心灵体验文化、用心灵碰撞文化、让心灵在文化的沉淀中积累、聪颖、净化、升华的过程。所以，开发一方的旅游，就是开发一方的文化，采石人是深悟这一开发旅游的真谛，这就是采石人的精明，他们精明到将采石文化发挥到极致，打造了这浑然天成万里长江第一矶。

其实，刘禹锡、白居易、贾岛、许浑、杜牧、王安石、苏轼、沈括、梅尧臣、陆游、文天祥、汤显祖、施润章、王士祯……都来到采石矶凭吊，绝大多数不是冲着这“万里长江第一矶”来的，而是冲着李白来的。如果没有李白在采石的横江、独斟、邀月、赋诗，如果没有李白在采石的种种醉人心往的传说，也就不可能有后来的文化士子们前来凭吊，一抒心语和心愁。采石矶之所以号称“万里长江第一矶”，不是仗着自己的壁立江涛的天险，而全是凭着这一代又一代亲临采石矶的文化巨星们深深的脚印，有了历朝历代文化巨星们的深深的脚印，才有了采石矶这方难得的文化厚土，有了这方文化厚土，采石才能从长江三矶中脱颖而出，一跃成为“万里长江第一矶”。

无疑，李白是来采石赋诗的文化巨星们的仰望与泰斗。

孰不知，李白也是因凭吊先贤而来采石矶的。

东晋穆帝永和三年，即公元347年，镇西将军谢尚镇守牛渚，他酷爱牛渚天险旖旎的风光，在此筑造了牛渚城。那是一个秋月当空、江涛拍岸、丹桂飘香的夜晚，谢尚乘月泛江，舟行牛渚，听到客船上有人咏诗，抑扬顿挫，如江水跌宕回旋。吟者物我两忘，闻者也无我无物，叹赏不止，遂遣人询问，原来是一个叫袁宏的青年在凭江吟诗。袁宏少时孤贫，以替人运租为生，夜泊牛渚，被茫茫东去一江秋水所感染，便情不自禁地吟咏起自己创作的《咏史》诗来。谢尚将军邀其过船去谈论。哪知这一交谈便越过年龄代沟，越过了贵贱等级，立刻闪耀出生命的弧光，大有相见恨晚之感，直谈得江月隐去、晨曦微露。自此袁宏声名鹊起，谢尚牛渚识袁宏，一时间，成了华夏文化史上的千古佳传。

这个历史上的真实故事，让今天的人们听起来，恍若隔世做梦，怎么想都怎么像是“水底月”，怎么想都怎么像是“镜中花”。你袁宏再怎么有诗情，充其量只是一个打工仔，在当官人眼中，怎么也是个不屑一顾的“贱民”，而谢尚是何等荣光啊，是显赫一方的镇西大将军哪，能主动邀你过去谈论，不是你小小打工仔的身份“贱”，而是谢大将军“贱”得可以了。不要说是镇守一方的大将军，即是吃皇粮的一个用放大镜怎么照也照不出个等级的“科员”们，无论何时何地也不可能对一个船上陌生的外地打工仔发生兴趣的；更不消说是那些睡在梦里都没忘记自己身份是“官”的“官们”，就更不会将眼珠投向你袁宏，哪怕是稍纵即逝一瞬间，即使你比袁宏更有十分的诗情、十倍的才华，也不会将眼光在你的身上停留哪怕是1％甚至1‰秒。除非你有枝枝蔓蔓的“后台背景”。说来也是笑话，谁见过有“后台背景”的人还四处漂游打工的？既然你属于漂泊打工族，你压根就不会有“后台背景”。眼下谁不知纵然家有万贯钱财，也不如有一个好“后台”的民谣。

            P41-P44

终于敲完了《江南访古》书稿的最后一个字，已是夜深沉的时分，本当想等全部书稿存入电脑后，就关起门来，好好地“一觉睡到大天光”，奇怪的是，刚才还极其倦惫的我，此时却睡意全无了。便走出书房，来到了阳台，推开窗门，远远近近的楼林层层叠叠尽映眼底，万家沉睡，夏夜深邃，星辰摇落，一股夹着浓烈的茉莉花香的夜风拂面而来，便凉了脑，润了全身，浸透进心底，心头便漾起了些微的感动，好一个善解人意的夏夜呵。

因职业关系，创作只能挤在假期里。而《江南访古》一书的自身特殊性，其创作前期的准备工作要比创作期还要繁重得多，选素材、取景点、旅游采访、查阅资料，花费了大量时间，等材料收集完备，人已是十分困乏，我知道，再挨一挨，晃一晃，这个属于我的一年黄金创作期(暑假)就要过去。不行，人再怎样疲倦，天气再怎样炎热，也人不能下马，马不能下鞍，我要执着地、一鼓作气地、按计划去完成创作任务。

《江南访古》书名是出版社定的，对作者来说，就是该怎样理解“江南访古”的含义，从而去确立该书的创作理念。

就《江南访古》的书名来说，在创作理念上，应有三个层面：1.“江南”，这是全书取材的地域方位。2.“古”，这是一种业已沉淀了的灿烂文化，一种曾拥有过的历史辉煌。3.“访”，这是要架起一道现代人通往尘封历史的隧道，也是全书的重点和中心。

首先是江南地域的确定。历史上随着北宋的灭亡，南宋的兴起，我国的文化中心就开始从北方南移，最后在江南定居，这一定居就是近千年。但到底哪些地域属于江南呢？如家喻户晓的江南三大名楼将湖北武汉、湖南岳阳、江西南昌都揽进了江南地域。早在南宋时期，徽州的“呈坎”就被朱熹称为“呈坎双贤里，江南第一村”，震惊中外的皖南事变发生后，周恩来发出了“千古奇冤，江南一叶”的愤喊，很显然，古徽州乃至整个皖东南都属于江南地域。传统中的江南是以“苏杭”为中心，而在“苏杭”从事商业活动的又主要是徽州人，“苏杭”的好多园林与名阁名楼大都是徽州商人建造的。历史上的江南是以“江南东道”来划分的，即包括浙江、苏南和皖南地区。其实，如何划分并不重要，习惯中的江南早已不是一个地理的概念，而是一个文化的范畴了。

地域确定后，剩下的就是选取景点了。

无疑，只要提到江南，引发人们联想的自然是江南水乡，而南浔、西塘、乌镇、同里、周庄、用直等六大名镇自然是江南水乡的典型代表。只要在“网上”轻轻点击一下搜索，周庄词条有228万之多，西塘、乌镇、同里的词条也各近200万，就连最少的南浔和用直的词条也在50万左右。《江南访古》是不是也要去凑这个热闹？笔者无法否认自己对江南水乡六大名镇那种入骨入髓的喜爱，笔者也难以忘却对江南水乡六大名镇魂牵梦萦的思念，但有一点笔者是清醒的，即“画鬼容易画人难”，对于人们太了然于胸烂熟于胸的江南水乡的六大名镇，乃至十里“秦淮”，“归来不再看岳”的黄山等，任笔者的笔再“施出”怎样的浑身解数，也是很难写出那数百万“词条”以外的新意来。于是，笔者有意避开了江南水乡六大名镇及传统中的江南热点、焦点地区，将目光投入到更为广袤更为深邃的江南地域。

取材范围确定了，剩下来就是用怎样的形式去展现？

无疑，《江南访古》在体裁上属于“游记”类，就形式而言可有多种表现手法，一种是写“形”，一种是写“神”，还有一种是“形神”兼备。

写“形”的游记，是时下最为一种流行的写法，如“进得园子，向左走不到三十米是一座古凉亭，向右穿过一条约二十米的竹丛小径便是一方泉水，泉里有鱼，供游人逗乐，泉上是一条宽约四米的九曲桥……”这样的文章，如其说是“游记”，不如其说是“导游图文字说明”更恰当。我总觉得，读这样的文字，没去过的再怎样读也还是不明白，去过的游人不读也知道，不会对该文章产生阅读的欲望。尤其是在旅游热浪一浪高过一浪的新世纪初，任何一个景点，前几天古亭旁很可能是一片绿茵地，几天没去，绿地上就很可能耸立起一座楼阁来，再过几天，说不定楼阁旁就添加了一方人工湖了。因而，写“形”的游记尽管文字怎样精美，也赶不上这日新月异的景点建设，往往“书”刚刚问世，就遭遇到已不能为“导游”服务的尴尬境地。

而写“神”的“游记”，昭然的是景点的历史文化内涵。而历史文化内涵又是一个景点的精髓与灵魂，作者的功能就是要挖掘一条今人通往古人的时光隧道，通过这条时光隧道，让今人与古贤们对话，聆听古贤们的心智，感受古贤们的情怀；与古贤们一道去歌去哭，去延续五千年华夏文明的圣火。这样的“游记”，生命力旺盛且久远，但缺憾的是，却缺乏阅读的“身临其境”感，也很难走近今天的景点，去感受“新写实”之美。

这样，笔者便采用了“形神”兼备的写法。即写外在的“形”，又写内在的“神”，以写“神”为主，兼“形”为辅。

“大局方针”已定，接下来就是求“真”务“实”了。

那又该“求”怎样的“真”？“务”怎样的“实”呢？就是说该用怎样的“心智”与古人对话？该用怎样的“情怀”与古人碰撞？该用怎样的“文化”与古人对接？

当然是当代的“人文情怀”与现代的“文明理念”。

唯有当代的“人文情怀”与现代的“文明理念”才是宇宙间颠扑不破的真理。

书稿终于在熬夜的汗水里匆匆地完成了，照理说原本心中压着的石头应该落地了，然而，当我敲完书稿最后一个字，那颗心中悬着的石头不仅没落地，相反却越发悬得高了。伏在窗前，任轻轻的深夏的夜风吹拂着一颗忐忑不安的心，浓烈的茉莉花香裹着夜色也裹着我抹不去拍不尽的一腔思索。睡意已荡然无存，便打开饮水机的开关，烧开了纯净水，从书房捧出竹节兰花宜兴紫沙茶壶来，沏了一壶上等的“太平猴魁”，静静地感受着这夏夜的深沉。渐渐地，所有的感受与等待全汇聚进“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”中了。

只有读者才是唯一的上帝。

我期待着。

一并向为该书提供部分精美图片的刘成瑞先生致谢。

            胡旭东

           2006年夏末于陵阳桃花园