“先秦”指的是秦统一之前的历史时期，包括原始、奴隶、封建社会初期三个阶段。先秦文学是中国文学发生和发展的最初阶段，是中国文学的源头。而最早产生的两种文学样式是原始诗歌和原始神话。二者均是集体创作的口头文学，原始诗歌具有诗、乐、舞三位一体的特征，原始神话是我国浪漫主义文学的开端。本书以考辨问题为立足点，对事关学术史的重大问题进行了严格考证。

本书将先秦文学分为三大专题，以考辨问题为立足点，对事关学术史的重大问题进行了严格考证，对一些常见的学术偏见进行了慎重澄清，并在此基础上，进一步对先秦文学研究的基本方法论进行了梳理和辩证，对一些不合学术规范的研究手段提出了严肃的批评，有助于青年学子了解国内外先秦文学研究的现状，从而确立良好的研究方法和学术态度，为自己将来从事各方面的学术研究提供有益的借鉴。

导言 我们的主题和目的

第一编 关于《诗经》

第一章 解释的有效性：方向以及困难

 第一节 有效的解释，必合乎文本的规定

 第二节 对诗篇作者的认定愈可靠，阐释的有效性愈大

 第三节 有效的解释，必能较大限度地反映作者所处的语境

 第四节 有效的阐释必准确反映作者所负载的文化信息

 结束语

第二章 上博战国楚竹书《诗论》的《诗经》学史意义

 第一节 竹书《诗经》：《诗经》学在创立初期的一种具体形态

 第二节 竹书《诗论》对认知《毛诗序》作者和年代的意义

 第三节 竹书《诗论》复原了《诗经》学发展的一些基本脉络

 结束语

第三章 卫宏作《诗序》说驳议：——兼申郑玄子夏作《大序》、子夏毛公作《小序》说

 第一节 《后汉书》之失实

 第二节 卫宏作《序》说对其他传世文献的背离

 第三节 从《诗》学授受和《诗序》本身来看卫序作《序》说的荒谬

 结束语

第四章 董仲舒以贤良对策的时间以及武帝朝推隆儒术的真相

 第一节 公孙弘，一个重要的参照

 第二节 天人三策，最重要的证明

 第三节 基于董仲舒个人经历以及武帝置博士弟子、立太学等举措的考察

 第四节 武帝朝推隆儒术的真相

 结束语

第五章 《诗经》汉宋之学的异同：——以《毛诗》说和朱子《诗》学为考查核心

 第一节 围绕文本问题形成的分水岭

 第二节 向外和向内的不同关注

 第三节 文学质素的囚禁与释放

 第四节 历史的承继

第二编 关于屈原的诗

第一章 屈原诗歌对原始神话传统的扬弃

 第一节 屈原诗歌对原始神话传统的否定

 第二节 屈原诗歌对原始神话传统的否定之否定

 第三节 《离骚》“占卜”模式

 第四节 《离骚》“香草”模式

 结束语

第二章 屈原诗歌“男女关系”隐喻剖释

 第一节 “求女”

 第二节 对“媒理”的焦虑和绝望

 第三节 “求男”以及“媒理”的缺席

 结束语

第三章 论共时性理解法对《诗经》、《楚辞》研究的意义

 第一节 会通古典与现代的共时性理解法

 第二节 以共时性理解法把握诗作内涵

 第三节 以共时性理解法把握诗作艺术特质

 结束语

第四章 屈原和庄子学派的歧异

 第一节 以不同的姿态立身于古代传统之前

 第二节 截然不同的艺术精神

 第三节 迥然有别的人格追求

 结束语

第三编 关于先秦寓言

先秦寓言广议

第一节寓言：“为听读对象”而存在的艺术体式

第二节寓言：一个被封闭的开放性结构

第三节能指与所指的不同结合原则：类比性寓言及举证性寓言

第四节能指与所指的空间结构

第五节寓言的使用方式：单体寓言以及寓言丛集

第六节寓言的演进和兴衰

结束语

先秦寓言广议

附录：关于先秦寓言的追问

后记