本书是台湾最高文艺奖得主傅佩荣探讨人生问题的一系列随笔。全书共分上下两篇，是一本充满知识性、趣味性和积极思想的哲理小品集。上篇共分四辑：回归原点、人生起伏、心灵跃升、落实人间。主题侧重哲学有关故事，阐述了智慧的原旨。下篇主题侧重人的价值观问题，是以哲学训练为背景，试图厘清我们在沉思价值问题时，可能借用的方法与架构。

智慧是什么？知识给人力量，智慧让人自由。智慧能让人驱除心灵中的黑暗。智慧能让人迅速看出事物的本来面目。智慧意味着以最佳手段寻找到最佳结果。智慧的力量在于善于选择，并富于创造性。

总序 无根、无心、无情的现代人

上篇 智慧的魅力

序言

第一辑 回归原点

与狼共舞

翡翠森林

人是无毛两足动物吗?

感觉的幻影

哲学的眼光

灵魂的不朽

苏格拉底的痛苦

我思，故我在

精神的考验

信仰与爱心

心中的法则

第二辑 人生起伏

影子的故事

独立的乐趣

想象的假期

假日亦匆匆

苏格拉底与猪

平地世界

向上的意志

艺术的开显

少年已识愁滋味——人生之春

含泪播种庆收割——人生之夏

无心而有情之美——人生之秋

归于平淡的天地——人生之冬

第三辑 心灵跃升

值得的生活

性格与命运

从无知出发

学习的阶段

学习的内涵

知与行之间

是与非之间

善恶观念

善恶讨论

爱恨之间

情感与理性

人间的永恒

第四辑 落实人间

欲望三向

奋斗的动力

广告的时代

空虚的时代

举世莫非受刑人

穷人与富人

财富与自由

可爱的理想主义

抉择的困难

争论的心情

身体的角色

幸福与责任

下篇 沉思价值观

序言

第一辑 价值的品味

慢慢欣赏

打造文化的希望城市

文化与生活

休闲的隐忧

休闲的内涵

价值的选择

多元化思考

省钱的文化

知识厌食症

科学偏见

哲学偏见

“真”是什么

“善”是什么

“美”是什么

第二辑 转型期挑战

混淆的时代

清明的理性

人文理念的多元化

人性与教育

价值与转型

丧失整体性

忽略根源性

缺乏辩证性

向善与内省——一封来信

内省与向善——我的回信

亲情十问

家庭中的沟通

家庭与生涯规划

从负面到正面

第三辑 文化的生机

文化的现代意义

个人的迷失

生态的失衡

价值的混淆

儒家的人性论与伦理规范

道家的自然观与休闲心态

导正今日的价值观

充实和谐的人生

两岸文化交流

美国文化

国际文化交流

对文化的前瞻

许多人害怕死亡，是因为死亡常与痛苦联在一起。我们担心的是随着死亡而来的痛苦。这里要分辨两点：身体的痛苦与心里的恐惧。若身体痛苦使人害怕，那么，未死之前，尚无此种痛苦；已死之后，也感觉不到这种痛苦。各位实在不必多虑。

比较麻烦的是心中恐惧。身体已经消逝，灵魂继续存在。那么，人间一切具体而有形的福利与乐趣，都不再能够享受了，真是情何以堪!但是不要忘记：有所得，必有所失；无所得，亦无所失。这难道不是我们超越世俗诱惑及压力的大好良机吗?

苏格拉底想得更透彻。他说：如果灵魂随着身体死亡一并消逝，那么死亡无异于“无梦的安眠”。我们平日睡觉，常为做梦所苦，有时惊出一身冷汗。现在可以安眠无梦，岂非一大乐事?再说，如果灵魂可以继续存在，那么过去的往圣先贤的灵魂一定群居于福地，相互印证各种真善美的价值；现在我的灵魂可以加入他们的阵营，向他们请益，试问还有比此更大的幸福吗?

的确，这段话使人神往。如果人死之后，灵魂可以不受时空限制，直接面对古往今来的圣贤、哲人、英雄、豪杰、诗人词客等等。今天拜见孔子，明天陪庄子逍遥，后天逛逛柏拉图学院，大后天看康德下午三点半出门散步。谁能想象如此惬意的生活?

因此，何必担心死亡?何必把死亡想得那么狰狞?也许它正是另一种幸福的开始。何况，不管人如何用心良苦，设法多活几年，最后仍旧难逃此一结局。既然如此，干脆想开一点。不过，苏格拉底在活着的时候，一向是珍惜生命、努力工作的。希腊人肯定人间的一切，从不轻易浪费时光，总要活得快乐些。唯有善于生存者，才能善于面对死亡。更要紧的是，苏格拉底强调，灵魂所需要的滋养，是高雅的品德。因此，修德行善是为灵魂找到理想归宿的不二法门。由反省死亡，而得知人生正途，也是哲学的使命之一。

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“只要活着，就有希望。”这当然是十分乐观的想法。其实，希望是对未来的向往，如果没有这种向往，如何面对以及承受眼前的考验呢?希望既不是止痛剂，也不是迷幻药，而必须先脚踏实地认清现在的状况，指出正确的方向，再付出高昂的代价，然后希望才有可能转化为美好的未来。因此，我将就现代人所面临的困境，稍作深入分析，由凸显问题而启发答案，最后再作扼要的总结，以与读者互勉。

现代人陷入三种困境：一是无根，二是无心，三是无情。

无根是现代人没有根了!那么，这个根究竟在什么地方呢?一个是在大自然，另一个是在家庭。

一、大地是母亲

大自然是人类生命的根源，所以自古有所谓的“地母”——以大地为母亲——的神话存在。这个观念为什么重要?因为人是生命体，而生命体本身便包含了各种大自然的韵律在其中，如人的生老病死。人之所以有别于其他的动物，就在于人是唯一知道自己会老、会死，而懂得去选择过属于自己的生活的生物。生命从表面上看来，是一度空间的、单纯的生老病死，但大自然的春夏秋冬也是更替不已的。每年都有春夏秋冬的变换，但人的生命却只有一次，这显然不太公平。所以，人要设法向大自然学习生命的韵律，试着去感受自己也像大自然的春夏秋冬一样，在一次的生老病死之外，能重新开始。

我们称那些刚考进大学的人为新鲜人，称那些刚踏入社会的人为社会新鲜人。由此看来，我们始终需要有一个阶段让自己重新开始，以建构生命的周期。透过这种周期的结构，使得人的生命不但只是量的积累，更可以是质的提升。由此显示：若没有大自然的启发，人类的文明就不会出现。

但是，近年来由于工商业社会的发展、科技观念的进步，使得人类和大自然的关系从亲和到对立利用，最后演变成破坏，这样和大自然敌对关系的受害者却仍是人类本身。生态环境破坏事小，重要的是我们将会失去一个大地母亲、大地导师。于是人们喜欢在家里养些猫狗，种些花草，若没有根，就不会生长，即使你有再高的科技也是枉然。

二、家是第二个根

无根的第二方面可以从家庭来看，尤其近几年来我更深刻地体验到，家庭是人类的根源。四年多前，美国一本心理学杂志中，有个研究报告指出：人类之所以不同于一般的动物，主要原因之一，是人类在成长过程中有较长的幼儿依赖期。换句话说，人类生理方面的弱点是极为明显的，而这种弱点造成人在心理上和一般动物有所不同。

我们可以参考美国的另一项报导：有一家医院门口专门收容弃婴，并且给予衣食无缺的照顾，但这些小孩却有一些共同的特色，那就是目光呆滞、面无表情。不过其中有一个小孩与众不同，整天嘻嘻哈哈地见人就笑，经过观察，原来每天在医院帮忙打扫的老太太都会陪这个小男孩半个钟头；因为得到老太太的陪伴和关怀，这个小孩能够出乎其类而拔乎其萃地不同于其他的弃婴。

这项调查的结果相当令人惊讶，原来一个人的成长需要父母的关怀到这样的程度。正因为人类在生理上需要长期依赖父母的照顾，由此形成心理上的特殊结构，使人类成为所有动物中唯一如此需要互相关怀、互相肯定、互相安慰的。如果没有这些条件的话，人就活不下去。很多人自杀并不是因为没有钱，相反，有一项调查指出：有钱人自杀的比例竟然远远超过穷人。为什么呢?有钱人往往在得到钱的过程中，把人的亲情当作一种手段而加以利用，结果在得到财富之后便不再有人关心他、肯定他，而使他觉得人生没有意义。

三、动物不会自杀

我们再来探讨一个难以回答的问题：动物到底有没有自杀的行为。也许大家会听说过一群南极洲的老鼠集体游向海中或一群鱼集体游上岸的故事，而将其归类为动物的自杀行为。但问题却没有这么简单，动物能不能有自杀行为，要看它是否具备二个条件：一是自我意识，二是自由意志。若无法证明动物也有自我及自由，就不能说动物是自杀的了。那么对于动物集体死亡的行为又作何解呢?这只能说是一种本能的失误。《淮南子》一书中提到“慧星见，鲸鱼死”，为什么慧星一出现，鲸鱼就会死呢?那是因为慧星改变了地球的磁场，使动物的本能受到了某种强力的吸引而造成错误判断的结果。

以家庭作为人类生命的根源，是因为在生理上每个人都需要家庭的照顾；在心理上，父母、子女、兄弟姊妹之间有亲密的关系，由此推展到伦理上的行为规范，可以做个正正当当的人。也就是说，人若没有一个好的家庭环境，就很难展开一个正常的生命。

美国有一位专门审理青少年犯罪案例的法官指出，受审的青少年，有百分之九十六是不上教堂的。而在台湾，青少年犯罪案的百分之八十是出于问题家庭。换句话说，在中国社会里，长久以来的传统，使得我们对家庭的依赖几乎等于西方人对宗教的依赖一样，所以以家庭作为个人生命的根源，对中国人来说尤其重要。但是今天的家庭已经慢慢瓦解了，一方面是由于各种形态(如单亲)的家庭已经出现，另一方面则是因为家庭的重心渐渐转移转到电视上，我们同情连续剧中人物的遭遇更甚于同情周遭的人。

因此，现代人面临的第一个挑战是无根，对大自然慢慢地疏远及家庭的意识渐渐模糊，造成现代人像浮萍一样地飘荡在社会中，做事情只凭借个人一时的利害，一时的快意，而没有考虑到生命其实是周期性的、有根源性的。

四、养心功夫永不退休

第二种困境是现代人都比较无心。心代表内在的世界。人一向生活在两个世界里，一个是属于外在工作的世界，另一个则是内心的世界。外在的世界要求的是一个人的功能与作用，可以有升迁有发展，最后也会退休；而内心的世界则是属于自己，永远不会退休的。但现代人往往忽略内心世界的培养，只重视功能和作用。事实上，作用只是人在团体中一种暂时性的角色，而人是整体性的，所以内在的生命远比外在的生命来得重要，而如何培养内在的生命就是一个大问题。

近年来，休闲的观念愈来愈受重视了。科技进步为人类带来的好处，就在于人能以更经济的方式达到原先所设定的目的，以至于有更多的时间和金钱安排自己的休闲生活。休闲有三个主要概念：第一是“静”，真正的安静不是外在的没有声音，而是内心平静不受外界干扰。第二是“庆”，“庆”是一种快乐的、不会让你辛苦劳累的活动。人的一生中几乎所有的活动都有目的，一有目的就不会真正的快乐，所以休闲的第二个目的就是达到“庆”，只有在庆祝时，我们才是在从事一项真正快乐的活动。第三个概念是“全”，人的生命都有一个完整的要求，但这全体性却几乎被忽略掉了，只有在休闲时才慢慢又回到“我是一个完整的人”，所以这个观念是很值得我们去思考并作为生命的指标。

五、珍惜人间情

现代人除了无根、无心之外，还有第三种困境，就是无情。导致现代人没有感情的原因之一，是我们忽略了自己究竟能承受多少资讯。举例来说，我如果一天看了两小时的电视，一小时的报纸，在接受了各国的资讯之后，我一定是什么都不能做了，因为这些资讯超过我所能承受的限度，而人的情感是十分薄弱的。

举个例子来说，当我第一次在电视上看到有关非洲难民的报导时，满心的同情油然而生，于是捐了一笔零用钱给他们，原本以为这样一定对他们会有所帮助。但当同样的画面一周后再度出现时，我就产生无力感。两周后，又是同样的画面，使我产生无奈感。等到第三个礼拜后，还是一样的画面，就会让我觉得无聊了。因为对于同样的事，我们会慢慢习惯，似乎这世界没有灾难就不是世界，而人类若不受苦就不是人类。生命本身就有痛苦，久而久之，造成人不容易去同情别人，只等着别人来安慰自己，而结果是没有人会去安慰别人的。

为什么人的感情越来越淡薄呢?一方面是资讯社会造成的影响。那么怎么办呢?我唯一的建议就是要先学习自我克制。例如路边有车祸或火灾时，我不去围观，因为这些不是我的能力所能解决的。于是，渐渐地我会开始清楚自己的能力范围，而对这些范围以外的事则宁可不知道，久而久之便会对自己无法关怀的事不再滥情，于是自己的善意和同情就会在有限度之中保持下来。但是在积极方面，在我能力范围之内的事，我就努力去做，好好珍惜人间的亲情、爱情与友情。

在说明了现代人无根、无心、无情的三种困境之后，我们也许会发觉，其实现代人活得相当辛苦。表面上我们有很高的物质文明，但事实上在我们的生活品质中属于人整体的部分却渐渐被扭曲、瓦解而模糊了。在此必须了解，今天我们所生活的时代并不是一个乌托邦，也不要以为科技的进步可以改善人类的生活，因为整个社会在现代化冲击之下的解体是很明显的。以上是一种比较消极的描写，我宁可以这种态度来看，是为了避免造成自己的过度乐观。

六、有爱才有希望

总结以上所说，现代人的处境虽然困难，但仍不是没有希望的。我们可以积极考虑以下几点：

第一，不可放弃自由选择的权利。不论资讯化、集体化、群众化的力量有多大，我们都应珍惜自己作为一个“独特自我”的角色，选择适合内心之知、情、意所需要的方向，去发展及实现自己。唯有对自己的未来抱着信心，才能对人类的未来产生信心。

第二，主动了解传统及回归传统。传统是指文化传统与信仰传统二者。以我来说，这一生若不深切明白儒家、道家与基督信仰，则根本谈不上对未来有无希望的问题。这些传统使我超越时空限制，进入人类生命长流，不再有疏离孤寂之感。

第三，恢复敏感易觉的心。只有做到这一点，我们才可进而肯定“人能弘道，非道弘人”。古圣先贤是靠着同一颗人心之纯洁光明而上臻伟大境界，我们也该由近及远，由家庭到社会人群，再扩及大自然。广施博爱同情。我们的心灵只有在“爱”中，才能得到真正的安息。现代人若要有希望，又怎么离开得了“爱”这一神圣的召唤呢?