一部图文并茂的世界考古通史，一部专业人士和普通读者都能阅读的雅俗共赏的图书。追溯人类起源，认识时代变迁，阐述奇妙无比的过去，展示令人惊奇的宝藏！

约翰·罗梅尔带有个性的观点和清晰的阐释，配以不同地方、不同文物的精美照片和雕刻作品，使得考古学这片世界从书本上走下来，直接跳进了我们的想像之中。

本书是座人类历史文化的宝库，其中既荟萃了诱人的世界各地的考古大发现，又涵盖了世界一流考古学家伟大的学术成果。

在考古学诞生之前，西方人对古代历史的了解几乎没有跨出《圣经》的书本以及古希腊人和古罗马人的作品范围之外。仅在250年前，包括艾萨克·牛顿和罗马教皇在内的欧洲人都认为，人类不过大约四千年的历史。大多数人相信，历史始于上帝把亚当和夏娃完全造好后放进伊甸园之时。考古学改变了一切，它除了向我们展示以前人们无法想像的那些民族的宝藏、陵墓和城市之外，还向我们展现了有着500万年历史的祖先，改变了我们对自已是谁和来自于何处的看法，并且勾画出了我们与这个星球上其他所有生命的关系。

《考古的故事》这本书里，约翰·罗梅尔追溯了考古学的历史，从18世纪的庞培城肇始，一直到今天。他描述了一些关键人物所取得的科学进展，给我们讲述了一个有关开拓者、科学家、冒险家和梦想家的非同寻常的故事。通过这些考古学家们自身的冒险和发现，罗梅尔探讨了好几个方面的问题，这些是考古学自诞生以来一直面临的最具挑战性的问题：人类的起源是什么?《圣经》里的故事是真实的吗?世界文明源于某一种开端吗?他还观察了几百年来某些政府如何利用考古学来试图证实他们的权力谱系并且刻意突出他们自己对历史的看法。

引言

第一部分 走进过去

第二部分 探寻宝藏的人

第三部分 按图索骥地去挖掘

第四部分 寻找那一个开端

第五部分 为国家效劳

拉尔特收到满满一箱品种丰富而独特的古代燧石和骨头，这是一位好心的化石收集者从美丽的韦泽尔河峡谷的天然石窟里采集到的，于是，拉尔特前往那一地区的心脏地带——静谧如睡的埃泽村，想要亲自看个究竟。在当时的欧洲，当然不乏石器时代的遗址，拉尔特以前在比利牛斯山区的发掘工作也有独特的收获。在多尔多尼地区的心脏地带韦泽尔河峡谷发现的这一奇观静静地躺在地下深处，一直不曾被打搅过。在一个被本地人称作“玛德莱娜”的一个巨大山洞里(这是一座靠河边的石窟)，地下埋有许多古人制作燧石的工具。这些不同寻常的山洞里(该地区这样的山}同还有很多)，到处都有古人留下的遗迹，我们现在得知，这些遗迹都是最近50万年前的。对于身为考古学家的拉尔特来说，这些遗迹预示着将为整个石器时代晚期提供一本指南，一层一层的、一个时代一个时代的指南。所以，这里是一个值得挖掘的地方。

在埃泽村，拉尔特遇到了一位英国朋友亨利·克里斯蒂，他愿意资助这次发掘活动。克里斯蒂是一位退休的银行家，他比拉尔特小10岁，他多年来遍游世界各地，经常结交一些致力于创建现代人类学的学者(参见149页)。作为一名虔诚的贵格会教徒，克里斯蒂以前的抱负一直是想通过研究所谓的“原始”人类来找出有关现代宗教以及社会伦理发展起源的某些东西。然而，像他所认识并且很喜欢的皮特·里韦斯一样，克里斯蒂完全迷恋上了达尔文的进化论。他一下子豁然明白，人类道德发展的起源最好应从考古学领域来研究，而且艾杜阿·拉尔特(他也已经结识多年)是全欧洲能帮助他进行这项研究的最合适的学者。在埃泽村相遇之前，他们已根据一项详细议程组建了他们的考古探险队，一名英国人种学研究者与这位法国考古学家一道，对人类的起源进行编年整理，甚至还要做出部分解释。然而，就在两年之后，克里斯蒂死了，不久，拉尔特也死了。在美丽的韦泽尔河峡谷，他俩短期的合作给史前史的考古学带来了革命性的变化。

这种发掘工作一般在开始时都要采用法国式的试探法，即在一处遗址上先挖开很多小坑，然后确定出古文物最丰富的地方进行挖掘。他们聘用本地农民充当挖掘工人，这些言语不多但十分机灵的农民感到好奇的是，考古学家们竟能从他们的羊圈里以及他们存放麦草、洋葱和土豆的山洞里挖出古人的遗迹。这里的一些山洞和羊圈自那以后名扬四方，它们的名字被用来指称在世界各地发现的类似的古代文化和史前时代。

在他们合作的第一个季度里，拉尔特和克里斯蒂在缓缓流淌的韦泽尔河边悬崖上对两个较小的洞穴进行了发掘，石器时代的古人曾在这里坐下休息、睡觉、生火、切削燧石、吃东西。在他们挖掘的第一个壕沟里，他们发现一种以前只在英国南部康沃尔发掘时(30多年前)才得知的燧石，这是第一次有证据表明真正有可能把所有这类遗址纳入一种单一的历史系统。在另一处洞穴的后面，有一部分已被一块从悬崖上面坠落的巨石挡住了、封住了，就在这里，他们发现了一座较小的、遍地都是脏东西的山洞。随着向更深的地层挖掘，他们发现了地上有更多的东西——木炭、灰烬、骨头、燧石、白色的海贝壳，这是最明显的古人生活的缩影。在壕沟的顶层，他们发掘出了一种在第一个洞穴里曾被发现的燧石。在壕沟的下面，他们发现了拉尔特曾经在比利牛斯山区发掘的各种燧石，拉尔特根据自己首次发现燧石的奥瑞纳克山洞把它们称做“奥瑞纳克燧石”。再往下，直到基层岩，他们发现了一些以前从未有人见到过的燧石。这样，仅在一个季度里，他们在韦泽尔河边的发掘工作便能与另外两处的发掘工作联系起来，并把它们全部置放于同一时间序列里，从而获得了石器时代的第一份相关的时间表。当他们把自己的发现同时登载于法文和英文的科学期刊上时，人们被这一消息震惊了。

在草木葱绿的韦泽尔河边，拉尔特和克里斯蒂在“玛德莱娜”山洞开始了下一个季度的发掘工作，这次他们发掘出了更多的、与第一个季度里发现的一样的燧石工具。他们发现的是另一种未知的文化，他们根据上面那座巨型洞穴把它命名为“马格德林文化”。在这里，拉尔特他们还发现了石器时代艺术的更多证据，比如说在一根猛犸的牙齿上刻画着一头猛犸。

P45-46

站在尼罗河上游底比斯西边的峭壁上，只需随意一瞥，一幅有着200万年历史的风景画就会展现在您的眼前。在河流的东岸，一排排饭店的霓虹灯闪烁不停，欢迎着国际宾客们的到来。在西岸，仅半英里之遥的沙漠中，可隐约看见几处浅浅的壕沟，法国的考古学家们在这里发掘出了地球上最古老的燧石取火用的手斧。在饭店和壕沟之间矗立着巨大庄严的国王拉莫斯三世庙宇，在高高的墙壁上有一幅仍然流光溢彩的收割图：伟大的拉莫斯正站在田间，用一把闪着金光的铜制小镰刀收割果实累累的小麦。像大多数出土的古埃及随葬器具一样，这把镰刀的设计年代也比法老时代要早得多。已知最早的一些工具是在大约公元前11世纪制作的，这些用木头或骨头制作的工具都配有细小的用于切割的燧石。通过显微镜观察得知，这些被考古学家们称做细石器的燧石，其上面的“镰刀式光泽”是因为不断切割野生小麦的秸秆而形成的，这说明早在农耕时代之前的漫长岁月里已经有了小麦收割。

无论是拉莫斯三世还是他宫中的任何人，根本无法知道今天的这些考古发现，正如他们根本无法知道法国的考古学家们会在他们庙宇背后的沙漠里的浅浅壕沟里发现200万年前的手斧。然而，他们的确知道，在他们的国家存在之前，曾经有那样一个时代，即工具不是由青铜制成，而是由燧石、木头或骨头制成，而他们精心准备的仪式活动与这些远古时代本身有着一种深刻的延续关系，这构成了宇宙时光的昔日和今日。

人类的创造活动固定在某一特定的时间和地点之后，尤其是犹太教、基督教和伊斯兰教出现之后，我们与原始祖先的那种直接的、并不复杂的纽带关系便给砸碎了。在考古学兴起之前，西方历史的跨度几乎未能超过圣经故事和古希腊神话的范围。大多数西方人当然相信《圣经·创世纪》所记载的历史，他们相信人类是从诺亚的后代直接传袭下来的，而诺亚的后代们像先前的亚当和夏娃一样，非常完美地来到这个世界上，注定就是要不断开发和享乐的。

这些并不是一种苛刻信念的不可思议的教条。这也是为了学术思想的方便。从圣奥古斯汀到斯塔尔夫人、贝多芬和乔治-华盛顿，大多数人都没有认识到把人类历史向未知的过去领域延展的意义，因为好像没有任何证据可以说明那遥远的过去。在考古学时代到来之前，西方的知识分子认为，人类有5000年的历史，人类与地球上其他生命没有多少干系。人类的历史很方便地被包含在几千页的印刷作品里，时间跨度大约是250代人，人类的整个历史就是在这期间发生的。这也许部分说明了为什么18世纪的欧洲人对自己在历史创造的顺序中的地位比我们今天有着更多的自信、更少的痛苦。

考古学改变了这一切。它向我们展示了我们全人类最古老的一些祖先；它给地球上每个民族提供了长达几千年的先前未知的一段历史；它以科学和完全崭新的叙事方式叙述了时问的延续和演变，其广度和深度是任何一位法老连做梦都未曾想到过的。我们整个人类也因此而被改变了。乍一看，考古学家们好像是一些不伤害任何东西、很烂漫的人，在过去的遗迹堆里摆弄这、摆弄那的，而实际上，他们从事的是一项难能可贵的事业，这事业有能力、有权威改变人们对自身、对自己的国家和民族的看法。因为通过对古代废墟的精心筛选，考古学家们可以确定出我们的身份特性。这或许道出了为什么如此众多的国家政府愿意投入这么巨大的资金，把18世纪欧洲绅士们的观点转变成一种复杂的现代科学；考古学直接活跃了大众的想像力。

这本书的目的是为了给考古学本身提供一部历史：阐述其中一些考古发现者、科学家和幻想家的中立态度，阐述他们给我们制造的一些神话和历史，并且道出他们为什么要那样制造神话和历史。这么说来，这不是一部关于考古发现的故事集，而是考古学本身的历史。考古学诞生于简·奥斯丁时代主要地点在欧洲和中东之间是一群富有激情的实干家，包括军人、学者、乡村地主、勤劳的殖民者、祭司、建筑家和政治家等人物，把一项单纯的娱乐消遣变成了一门世界范围的科学。  这是一个很少有人讲过的故事。因为不能够讲述核物理历史、汽车历史以及英国的国王和女王历史那样，把考古学的历史也串成一条单一的、简单的故事发展线索。因为考古学不是、从来就不是一门单一的学科，而是技巧阳科学的复杂结合，是用怀疑不定的历史解释粘连在一起的。考古学最杰出的历史学家格林·丹尼尔曾经把这门学科描述为“手工艺加科学”。因此，毫不奇怪的是，各种各样的考古残片、昔日的珍宝和遗迹都分门别类地收藏予各种馆所，包括私人艺术展室、公共图书馆、自然历史博物馆、教堂、寺庙、国家珍宝馆以及世界上一些最伟大的博物馆都有收藏。

不能为了方便的缘故，把考古史分成单一国家或单一文化的分散故事。这会遗漏掉那些神秘的历史事件，因为从某一种文化的发掘中获得的知识往往与另一种文化有着相互交叉的关系，有时还会具有惊人的结论。正如每一个国家都有自己的古代史一样，它也有自己的考古史，而所有这些相互交织在一起，就像迷宫一样，错综复杂。

不过，像所有设计得较好的迷宫，都有直接通向中心的路径。诞生于19世纪西方的考古学在其内部始终有几个永恒不变的主题，这些主题就像节奏不变的击鼓声，自开始以来一直萦绕着、激励着考古学，而且直至今天仍然如此。

考古学的普遍性主题中有大多数与目前萦绕在这一职业上的流行神话没有多大关系，这些神话是诸如海因里希·施里曼和霍华德·卡特等考古学家们自己杜撰的，然后由印第安纳·琼斯的节目撰稿人不断编织出来的。不过，正是这些潜在的神秘主题才是真正的充满激情的根由，驱使着一批又一批男男女女们进入美洲的热带丛林，来到英国的多塞特伪造仿古的头盖骨，然后带着一把锉刀、一架照相机和一个指南针便乘船从欧洲来到了中东地区。

本书分五部分，每一部分阐述了考古学上这些基本主题的其中一个方面的历史：搜寻地下埋藏物；搜寻人类及文明的起源；搜寻古代文字作品和经文的真实性的“科学”证据；以及不断地继续搜寻每一个现代民族、每一种现代文化的古代谱系。另外，还有一个普遍来说始终比其他所有问题都更重要、反复出现的问题：“我们的祖先究竟是什么样子?”

我自己的考古学生涯始于20世纪60年代，是在底比斯西边那座同样宏大的国王拉莫斯三世庙宇里开始的，当时正在临摹那座庙宇的门径上方的一幅浮雕画，这幅最精致的浮雕反映的是古埃及王室内宫的生活。那是一个寒冷的春日上午，成群的麻雀在叽叽喳喳地叫个不停，当我正在休息，懒洋洋的、昏昏欲睡时，我的老板兼同事突然双脚跳起，嘴里嘟哝着什么，朝着我们喝茶时一直无精打采地凝视着的一堵断墙走去，这位考古学家双膝跪地，嘴里一直念叨不停，先是难以置信，然后是欣喜若狂的表情——他正用他那副双焦透镜的下半部审视着石头上的一幅支离破碎的浮雕。

那天上午就我们俩在那座庙宇里工作，所以，这位来自芝加哥大学的查尔斯·弗兰西斯·尼姆斯博士只好对着我这一位全然无知的听众就他的发现作了一次即兴演讲。根据我的记忆，他当时发现了浮雕中的一个细节，该细节显示了古埃及晚期的一位法老正在举行一种神秘的远古时期的仪式，而许多学者以为这种仪式在更早的时期已经绝迹。尼姆斯的偶然发现永远改变了他对那种仪式的目的及意义的看法。

这是我在考古学方面的真正的第一堂课：历史或对历史的解释，不是固定不变的。最为远古的过去以及我们对它的理解，始终处于一种不断变化的状态中，考古学便是那永无止境的探索发现的过程。

约翰·罗梅尔

2000年于意大利托斯卡纳的埃奥拉