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书名 中国本身拥有力量(修订本)/中国文化与中国人系列
分类 人文社科-文化-文化理论
作者 钟叔河
出版社 江苏教育出版社
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简介
编辑推荐

如何才能使中国早日实现现代化,赶上先进的国家?如何使国家早口富强,不再落后挨打?这是19世纪末爱国知识分予一直致力解决的问题。本书以率先向西方世界学习、探索中国现代化模式的三位先驱:黄遵宪、郭嵩焘和徐建寅为例,在翔实生动的史料基础上,向我们展示了第一代走出国门的知识分子的不同遭遇与思想历程。

内容推荐

“一个能够产生这样人物的国家,就能够做成为大的事业……中国本身拥有力量,可以在真正完全摆脱迷信的重担和对过去的崇拜时,迅速使自己新生,把自己建设成为一个真正伟大的国家。”本书是钟叔河先生的第一本史学论文集。

目录

序言

中国本身拥有力量

论黄遵宪的日本研究

论郭嵩焘

技术专家徐建寅的教训

晚清旅西记述的价值和意义

图版

容闳在耶鲁,1854/原版《西学东渐记》

黄遵宪画像

《日本杂事诗》定本书影

郭嵩焘铜版画像

郭夫人(梁氏)在伦敦

郭氏记阿斯福(牛津)大学馆

徐建寅像 

《欧游杂录》介绍早期的"机器人"

斌椿《乘槎笔记》/志刚《初使泰西记》

蒲安臣使团中的志刚和张德彝

试读章节

从1840年鸦片战争起,一百四十年来,无数爱国的知识分子,一直努力想要解决一个问题:怎样使中国早日实现现代化,赶上先进的国家?也就是如何从故步自封的局面中解放出来,迅速地、大踏步地走向世界?

闭关自守是专制宗法社会的特征。陈旧落后的生产方式,把人们束缚在狭小的地面上。由科举和理学作育而成的观念,禁锢着人的头脑,压抑着人的精神,使人们缺乏力量去想象和追求一个广大的、多样化的世界。当西欧经过文艺复兴、地理大发现,逐步发展起城市经济、航海通商和近代文明时,中国仍然是一个封闭落后的专制国家。直到英国兵舰驶进广州内河,道光皇帝还不知道英吉利在什么地方,与中国有无旱路相通。连头脑清醒如林则徐、魏源等人,开始也曾以为英国兵的腿足不能屈伸,上了岸就不能打仗。这就像一个蒙上眼睛的人,遇到野心勃勃的对手,挨打吃亏自然是不可避免的了。

林则徐、魏源的可贵之处,就在于他们能够从吃亏中吸取教训,最早提出应当了解外国("欲制外夷者必先悉夷情")和学习外国("师夷长技以制夷")。他们所谓的"悉夷情"和"师夷长技",都是为了"制夷"--遏制外国的侵略。他们不仅是近代中国开眼看世界的先驱,也是为了祖国富强而探索走向世界的道路的先驱。中国近一百四十年的历史,确实应该从他们写起。

由于历史条件的限制,从林则徐、魏源、洪仁圩到康有为、严复、孙中山,这一百四十年的前七十年中,并没有能够解决中国走向世界这个问题。十月革命一声炮响,给中国送来了马克思主义,中国人开始有了新的世界观。但是,一方面由于积重难返,另一方面由于出现了曲折和徘徊,后七十年也没有彻底解决这个问题。只有在近几年纠正极"左"那一套之后,国家才有可能实行对外开放政策。

当然,国家利己主义是客观的存在,发达国家势必要占不发达国家的便宜。中国进入近代社会以后,也确有少数人屈从于列强,让他们牵着鼻子走。但这种人绝不是林则徐和魏源,而是那些本来最顽固、最守旧、最保守的统治者。他们和人民尖锐对立,对自己没有信心,只能靠闭关自守保住江山。一旦"关"闭不住了,又是他们最怕老百姓乘机造反,最容易屈膝投降,崇洋媚外,在"保护伞"下去做儿皇帝和奴才总管。至于一百四十年来先进的中国人,他们赞成开放,反对封闭,是为了赶上先进国家,使中国自立于世界。他们是真正的爱国主义者,绝不会拜倒在洋人脚下,成为洋人洋货的奴隶。P1-2

序言

现代性(modernity)与传统(tradition)的冲突,是近代文化思想史上最基本的事实。但如果认为此二者绝不相容,又势必导致现代化近似于全盘西化(wholesale westernization)的公式,这与东亚19世纪至20世纪的历史不太相符,至少日本便是一个相反的例子。近年来,我越来越对中日两国在"西潮"冲击下反应之异同发生兴趣,很想做一点比较的研究。故于黄遵宪《日本国志》《日本杂事诗》,下洎戴季陶、周启明诸人之著作,一一求而读之,自觉稍有心得。本集中《论黄遵宪的日本研究》一文,便是我在这门功课上交出的第一份答卷。

当然,我对现代化(modenization)问题的研究的范围还不限于此。E.Black在其The Dynamics of Modernization一书中论述到:"任何社会之变革,首视其领导阶层之信心为何如,而信心之来源又每每系于传统的价值观与制度。"此一论述,实至为深刻。在现代化过程开始即"西潮"袭来之前后,中国社会的领导阶层一直是儒家的士大夫。所以研究中国的现代化,不能不首先着眼于士大夫阶层面对"五千年来未有之创局"的态度。在这方面,郭嵩焘实在是第一个值得重视的人物。他于光绪四年即公元1878年,在观察和思考的基础上即已得出这样的结论:

中国圣人之教道,足于己而无责于人,即尼山诲人不倦,不过日往者不追、来者不拒而已。佛氏之法,则舍身以渡济天下……西洋基督之教,佛氏之遗也。……圣贤不欲以兼爱乱人道之本,其道专于自守;而佛氏之流遗,至西洋而后畅其绪。又进一步述评"西洋基督之教"云:

其言日,视人犹己……继绍乎天以成其事业,实有继事述志之责。故其自视常若天之子,而凡同为人以并生于天地之间者,皆兄弟也。……固不能逮佛氏之精微,而其言固切近而可深长思也。这里将"中国圣人之教道"即儒家传统价值观和"西洋基督之教"即西方价值观所做的比较,远远超越了当时一般士大夫的水平。

郭氏还对中西制度之不同发表了看法:

西洋君德,视中国三代令主,无有能庶几者;即伊、周之相业,亦未有闻焉。而国政一公之臣民,其君不以为私……自始设议政院,即分同异二党,使各竭其志意,推究辩驳,以定是非,而秉政者亦于其间迭起以争胜。又云:

(中国)圣人以一身为天下任劳,而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也,文武成康四圣相承不及百年,而臣庶之推衍无穷,愈久而人文愈盛,颇疑三代圣人之"公天下",于此犹有歉者。秦汉之世,竭天下以奉一人……而三代所以治天下之道于是乎穷。圣人之治民以德,德有盛衰,天下随之以治乱……西洋治民以法,法者,人己兼治者也……其法日修,即中国之受患亦日棘,殆将有穷于自立之势矣。

郭嵩焘深知"中国成法,遵行已三千馀年,本不易言变通",但同时他又坚定地认为"虽使尧舜生于今日,必急取泰西之法推而行之,不能一日缓也"。可惜的是,他在当时中国社会的领导阶层中居于绝对少数的地位。朝廷认为他"出使西洋,所著书籍,颇滋物议";清议讥刺他"不见容尧舜之世,何必去父母之邦";乡绅集议要捣毁他在长沙的住宅;京官更有奏请"戮郭嵩焘、丁日昌之尸以谢天下"的。此种情形,终于使他"仰天欷A,发愤呕血,志气为之销靡,才智聪明亦为之遏塞"。

本集中《论郭嵩焘》一文,我是带着崇敬和惋惜这位同乡前辈的感情写出来的。中国在19世纪失去了大好的时机,这是郭嵩焘的不幸,也是中国的不幸。

然而,尽管体大思精、源远流长的儒家文化是如此的"足乎己无待于外",尽管它的排他性和"专于自守"是如此的顽强,随着通商口岸的开辟,随着新技术和新知识的输入,在传统的士大夫阶层中,毕竟也开始孕育(或蜕变)出了第一批带有intellectual即现代意义的知识分子色彩的人物,徐建寅就是一个典型的例子。

中国的现代化进程的动摇性、曲折性、软弱性、反复性,非常具体地反映在像徐建寅这样一个满怀忧国忧民、毕生追求富强、终于无可奈何、不得志于当世的技术专家的身上。徐建寅基本上不谈政治,看得出在一些重大关头他宁愿"绕开政治走",但是政治却始终没有放过他,从好的和不好的两个方面说来都是如此。百日维新时,他被起用任新设立的"农工商局"的"督理","赏给三品卿衔,一切事件准其随时具奏"。戊戌政变发生,农工商局旋即被"裁撤",徐建寅也只得借口"扫墓",脱离政界,归隐家园。后来张之洞请他到湖北办火药厂,他成了一个"日手杵臼,亲自研炼"的纯粹技师,终于在一次试验事故的爆炸中牺牲了生命。本集中《技术专家徐建寅的教训》一文,对于后人应该可以引起一些思索。

郭嵩焘、徐建寅和黄遵宪,他们作为最后一代士大夫和最早一代中国的intellectual,在"五千年来未有之创局"中无一例外的悲剧性结局,并不应该使今天为现代化而奋斗的我们丧失信心。郭嵩焘卒于1891年,徐建寅卒于1901年,黄遵宪卒于1905年。他们都是19世纪的人物,属于过去了的时代,没有可能战胜(甚至也没有可能公开反抗)传统的价值观和制度。今天中国的知识分子,仍然在继续着使中国现代化的事业,但是时代毕竟不同了。H.N.Shore评论容闳时写道:

一个能够产生这样人物的国家,就能够做成伟大的事业。……中国本身拥有力量,可以在真正完全摆脱迷信的重担和对过去的崇拜时,迅速使自己新生,把自己建设成为一个真正伟大的国家。

这段话我极为喜欢,不止一次地引用过。是的,中国本身拥有力量。看到这个伟大的力量并且努力来激发并加强这个伟大的力量,把中国建设成为现代化的真正伟大的国家,就是我们中国现代知识分子的历史的使命。

书评(媒体评论)

一个能够产生这样人物的国家,就能够做成伟大的事业。……中国本身拥有力量,可以在真正完全摆脱迷信的重担和对过去的崇拜时,迅速使自己新生,把自己建设成为一个真正伟大的国家。--H.N.Shore评论容闳语

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更新时间:2025/3/16 10:47:28