《西游记》是我国古代最负盛名的神魔小说。作者通过唐僧师徒四人西天取经的故事，寄托了对社会一实的批判。《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。孙悟空的叛逆性格和反抗精神，尤为广大读者所喜爱。

《西游记》共一百回，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧是主要人物。第一回至第十二回主要讲了孙悟空的出世和大闹天宫、唐僧取经的缘由。第十三回至第一百回是全书的主体，写孙悟空皈依佛门，徒弟三人保唐僧西天取经，历经九九八十一难，终成正果的故事。《西游记》通过神话的形式，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。

导读 

知识链接 

前言 

关于本书的整理情况

第 一 回

灵根育孕源流出

心性修持大道生

第 二 回

悟彻菩提真妙理

断魔归本合元神

第 三 回

四海千山皆拱伏

九幽十类尽除名

第 四 回

官封弼马心何足

名注齐天意未宁

第 五 回

乱蟠桃大圣偷丹

反天官诸神捉怪

第 六 回

观音赴会问原因

小圣施威降大圣

第 七 回

八卦炉中逃大圣

五行山下定心猿

第 八 回

我佛造经传极乐

观音奉旨上长安

附  录

陈光蕊赴任逢灾

江流僧复仇报本

第九 回

袁守诚妙算无私曲

老龙王拙计犯天条

第 十 回

二将军官门镇鬼

唐太宗地府还魂

第十一回

还受生唐王遵善果

度孤魂萧璃正空门

第十二回

玄奘秉诚建大会

观音显像化金蝉

第十三回

陷虎穴金星解厄

双叉岭伯钦留僧

第十四回

心猿归正

六贼无踪

第十五回

蛇盘山诸神暗佑

鹰愁涧意马收缰

第十六回

观音院僧谋宝贝

黑风山怪窃袈裟

第十七回

孙行者大闹黑风山

观世音收伏熊罴怪

第十八回

观音院唐僧脱难

高老庄大圣除魔

第十九回

云栈洞悟空收八戒

浮屠山玄奘受心经

第二十回

黄风岭唐僧有难

半山中八戒争先

第二十一回

护法设庄留大圣

须弥灵吉定风魔

第二十二回

八戒大战流沙河

木叉奉法收悟净

第二十三回

三藏不忘本

四圣试禅心

第二十四回

万寿山大仙留故友

五庄观行者窃人参

第二十五回

镇元仙赶捉取经僧

孙行者大闹五庄观

第二十六回

孙悟空三岛求方

观世音甘泉活树

第二十七回

尸魔三戏唐三藏

圣僧恨逐美猴王

第二十八回

花果山群妖聚义

黑松林三藏逢魔

第二十九回

脱难江流来国土

承恩八戒转山林

第三十回

邪魔侵正法

意马忆心猿

第三十一回

猪八戒义激猴王

孙行者智降妖怪

第三十二回

平顶山功曹传信

莲花洞木母逢灾

第三十三回

外道迷真性

元神助本心

第三十四回

魔王巧算困心猿

大圣腾那骗宝贝

第三十五回

外道施威欺正性

心猿获宝伏邪魔

第三十六回

心猿正处诸缘伏

劈破傍门见月明

第三十七回

鬼王夜谒唐三藏

悟空神化引婴儿

第三十八回

婴儿问母知邪正

金木参玄见假真

第三十九回

一粒金丹天上得

三年故主世间生

第四十回

婴儿戏化禅心乱

猿马刀归木母空

第四十一回

心猿遭火败

木母被魔擒

第四十二回

大圣殷勤拜南海

观音慈善缚红孩

第四十三回

黑河妖孽擒僧去

西洋龙子捉鼍回

第四十四回

法身元运逢车力

心正妖邪度脊关

第四十五回

三清观大圣留名

车迟国猴王显法

第四十六回

外道弄强欺正法

心猿显圣灭诸邪

第四十七回

圣僧夜阻通天水

金木垂慈救小童

第四十八回

魔弄寒风飘大雪

僧思拜佛履层冰

第四十九回

三藏有灾沉水宅

观音救难现鱼篮

第五十回

情乱性从因爱欲

神昏心动遇魔头

第五十一回

心猿空用千般计

水火无功难炼魔

第五十二回

悟空大闹金■洞

如来暗示主人公

第五十三回

禅主吞餐怀鬼孕

黄婆运水解邪胎

第五十四回

法性西来逢女国

心猿定计脱烟花

第五十五回

色邪淫戏唐三藏

性正修持不坏身

第五十六回

神狂诛草寇

道昧放心猿

第五十七回

真行者落伽山诉苦

假猴王水帘洞誊文

第五十八回

二心搅乱大乾坤

一体难修真寂灭

第五十九回

唐三藏路阻火焰山

孙行者一调芭蕉扇

第六十回

牛魔王罢战赴华筵

孙行者二调芭蕉扇

第六十一回

猪八戒助力败魔王

孙行者三调芭蕉扇

第六十二回

涤垢洗心惟扫塔

缚魔归正乃修身

第六十三回

二僧荡怪闹龙宫

群圣除邪获宝贝

第六十四回

荆棘岭悟能努力

木仙庵三藏谈诗

第六十五回

妖邪假设小雷音

四众皆遭大厄难

第六十六回

诸神遭毒手

弥勒缚妖魔

第六十七回

拯救驼罗禅性稳

脱离秽污道心清

第六十八回

朱紫国唐僧论前世

孙行者施为三折肱

第六十九回

心主夜间修药物

君王筵上论妖邪

第七十回

妖魔宝放烟沙火

悟空计盗紫金铃

第七十一回

行者假名降怪荨iL

观音现像伏妖王

第七十二回

盘丝洞七情迷本

濯垢泉八戒忘形

第七十三回

情因旧恨生灾毒

心主遭魔幸破光

第七十四回

长庚传报魔头狠

行者施为变化能

第七十五回

心猿钻透阴阳窍

魔王还归大道真

第七十六回

心神居舍魔归性

木母同降怪体真

第七十七回

群魔欺本性

一体拜真如

第七十八回

比丘怜子遣阴神

金殿识魔谈道德

第七十九回

寻洞擒妖逢老寿

当朝正主救婴儿

第八十回

姹女育阳求配偶

心猿护主识妖邪

第八十一回

镇海寺心猿知怪

黑松林三众寻师

第八十二回

姹女求阳

元神护道

第八十三回

心猿识得丹头

姹女还归本性

第八十四回

难灭伽持圆大觉

法王成正体天然

第八十五回

心猿妒木母

魔主计吞禅

第八十六回

木母助威征怪物

金公施法灭妖邪

第八十七回

凤仙郡冒天止雨

孙大圣劝善施霖

第八十八回

禅到玉华施法会

心猿木母授门人

第八十九回

黄狮精虚设钉钯宴

金木土计闹豹头山

第九十回

师狮授受同归一

盗道缠禅静九灵

第九十一回

金平府元夜观灯

玄英洞唐僧供状

第九十二回

三僧大战青龙山

四星挟捉犀牛怪

第九十三回

给孤园问古谈因

天竺国朝王遇偶

第九十四回

四僧宴乐御花园

一怪空怀情欲喜

第九十五回

假合真形擒玉兔

真阴归正会灵元

第九十六回

寇员外喜待高僧

唐长老不贪富贵

第九十七回

金酬外护遭魔蛰

圣显幽魂救本原

第九十八回

猿熟马驯方脱壳

功成行满见真如

第九十九回

九九数完魔灭尽

三三行满道归根

第一百回

径回东土

五圣成真

却说孙大圣恼恼闷闷，起在空中，欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王；真个是无依无倚，苦自忖量道：“罢!罢!罢!我还去见我师父，还是正果。”

遂按下云头，径至三藏马前侍立道：“师父，恕弟子这遭!向后再不敢行凶，一一受师父教诲。千万还得我保你西天去也。”唐僧见了，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。颠来倒去，又念有二十馀遍，把大圣咒倒在地，箍儿陷在肉里有一寸来深浅，方才住口道：“你不回去，又来缠我怎的?”行者只教：“莫念!莫念!我是有处过日子的，只怕你无我去不得西天。”三藏发怒道：“你这猢狲杀生害命，连累了我多少，如今实不要你了!我去得去不得，不干你事!快走，快走!迟了些儿，我又念真言。这番决不住口，把你脑浆都勒出来哩!”大圣疼痛难忍，见师父更不回心，没奈何，只得又驾筋斗云，起在空中。忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”

好大圣，拨回筋斗，那消一个时辰，早至南洋大海。住下祥光，直至落伽山上，撞人紫竹林中，忽见木叉行者迎面作礼道：“大圣何往?”行者道：“要见菩萨。”木叉即引行者至潮音洞口，又见善财童子作礼道：“大圣何来?”行者道：“有事要告菩萨。”善财听见一个“告”字，笑道：“好刁嘴猴儿!还像当时我拿住唐僧被你欺哩!我菩萨是个大慈大悲，大愿大乘，救苦救难，无边无量的圣善菩萨，有甚不是处，你要告他?”行者满怀闷气，一闻此言，心中怒发，咄的一声，把善财童子喝了个倒退，道：“这个背义忘恩的小畜生，着实愚鲁!你那时节作怪成精，我请菩萨收了你，皈正迦持，如今得这等极乐长生，自在逍遥，与天同寿，还不拜谢老孙，转倒这般侮慢!我是有事来告求菩萨，却怎么说我刁嘴要告菩萨?”善财陪笑道：“还是个急猴子。我与你作笑耍子，你怎么就变脸了?”

正讲处，只见白鹦哥飞来飞去，知是菩萨呼唤，木叉与善财，遂向前引导，至宝莲台下。行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来。莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道：“当年弟子为人，曾受那个气来?自蒙菩萨解脱天灾，秉教沙门，保护唐僧往西天拜佛求经，我弟子舍身拚命，救解他的魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗业除邪，怎知那长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦!”菩萨道：“且说那皂白原因来我听。”行者即将那打杀草寇前后始终，细陈了一遍。却说唐僧因他打死多人，心生怨恨，不分皂白，遂念《紧箍儿咒》，赶他几次。上天无路，入地无门，特来告诉菩萨。菩萨道：“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，决不轻伤性命。似你有无量神通，何苦打死许多草寇!草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死。比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。但祛退散，自然救了你师父。据我公论，还是你的不善。”

  P691-692

在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的神祉、仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好，使《西游记》成了永不过时的，适合各个年龄阶段的人阅读的童话。但是从另一方面来看，这种内容上的庞杂性又常常使该书在描写上处于一种自相矛盾的状态。如，宗教性质的题材和揶揄神佛的具体细节的同时并存；在上界，代表道教的天宫和代表佛教的西方极乐世界虽是和平共处的，但是在下界，唐僧师徒在西行的路上却常和道师们发生冲突；就人物塑造来说，孙悟空在前七回中曾两次大闹天宫，显得任性自由，桀骜不驯，但后来居然又心甘情愿地护送着窝窝囊囊的唐僧踏上了取经之路，并且还成了取经集团中的核心人物，等等。这些因素无疑为我们理解这部小说增加了一定的困难。对于这些问题，要想做出合理的解释，就得先从《西游记》成书的特点说起。 

关于唐僧取经的故事，在历史上是实有其事的。唐太宗时，僧人玄奘曾去天竺诸国取经，前后历时十七年之久，备历艰险，归国后又译成了佛经七十三部，对中国佛教的发展起了极大的推动作用。其后沙门慧立为作《大慈恩寺三藏法师传》，记其旅途中的诸般经历，颇多神异色彩，为这一故事在日后被逐渐幻化提供了基础。另外，唐代的寺院里盛行俗讲(一种通过一定的故事情节来演述佛教经义的通俗讲唱形式)，玄奘取经的故事由于带有一定的传奇性，所以理所当然地也就成了俗讲的素材。从今存的约成于唐末五代的《大唐三藏取经诗话》来看，取经故事在当时就已经远离了史实，而且间架结构已初具规模了，特别是道教的神仙西王母，已被纳入了故事中。到了金、元时代，由于佛道两教并兴，取经故事也得到了进一步的丰富和发展。在元人杨景贤的《西游记》杂剧中，取经故事的内容已相当完备了，并且大批的道教神仙都已进入了其中。元人对于取经故事的丰富和发展，为《西游记》小说的最后写定奠定了最直接的基础。总之，从这个故事的流传和发展过程来看，《西游记》的成书体现出一种滚雪球式的累积的特点。也就是说，它是在长期流传的过程中被不断地增入新的东西而逐渐丰富起来的，故事在传播的过程中一直处于增值的状态中。由此而带来的问题是不言而喻的，即：该故事的题材原旨与细节描写中的世俗内容，及由之而造成的意趣难免会发生矛盾；不同时代的宗教观念和故事传播者的个人趣味在故事的形成过程中也会留下各自的印记，这些程度各异、互不一致的印记在《西游记》成书的过程中都有不同程度的保留。这正是造成《西游记》在写作上出现矛盾的现象的主要根源。基于这样的事实，对《西游记》就不宜强行地用哪一个主题去进行概括，或者是凭着主观的臆测给它指派一个主题。这种简单化、一刀切的做法是有悖于作品的实际的。

但是，这样说又并不等于《西游记》没有主题。首先，从整个故事的整体框架来看，它基本上还是以西行取经为主线铺展开来的，所以“取经”在小说中无疑有着一贯性，这也可以说是由该故事的原型决定的。如果说玄奘取经的本来目的只是为了追求真理(即求取真经)的话，而《西游记》则给这个具有朴素精神的故事赋予了新的意义，它使“取经”成了一种具有“自我救赎”和“普渡众生”的双效价值的行动。所谓“自我救赎”，是指取经人克服了来自外在和内在的各种劫难，最终证果西天。外在的劫难以取经途中所历的九九八十一难为代表，内在的劫难则表现为取经人的身心欲念。所谓“普渡众生”，是指取经人在取经途中对那些堕落的灵魂(如下凡为孽的太上老君的看炉童子，观音菩萨莲花池里的金鱼及坐骑金毛犼等)的拯救，及通过对各路妖魔的扫荡而给人民带来福祉。可是我们又应该看到，《西游记》虽然是以取经为主线铺展开的，但它与先出的《诗话》、杂剧完全不同，明显地把孙悟空当成了小说的第一主角。取经行动的组织者和领导者唐僧则退到了次要地位。小说的开头用了整整七回的篇幅从横向上展开，让孙悟空进行了一番充分的表演。这就使他赫然地占据了全书的主要位置，为后面的取经降魔做了铺垫。后面则纵向写来，表现了他为修成正果所付出的种种努力。严格地说来，这样的描写并没有割裂孙悟空性格的完整性。他在大闹天宫时的英勇无畏和在取经途中的除妖务尽，都表现了一种不肯示弱于人的争强好胜的性格，这和他后来所得的“斗战胜佛”的称号是完全一致的。戴在孙悟空头上的那只紧箍儿，其实象征着一种理性的约束力，这是他得以战胜自我，实现取经人的共同理想的保证。从这个意义上看，《西游记》又是在向我们展现一个英雄的自我成就之路。所以，对这样一部成书过程漫长，故事内容经过多人加工，而且内容又庞杂的小说，我们不主张给它轻下结论，这部作品所表现的经验其实是多侧面和多层次的，它允许我们进行多角度的理解。

《西游记》在艺术上最突出的特点是它的诙谐性。小说所写的虽然仍旧是唐三藏取经的故事，但在这个既定的框架里，却充溢着纷繁多样的异质内容，表露出了离经叛道的意趣。在小说中，一切都被世俗化了，作者是用世俗的经验和心理来描绘和体察这个神佛的世界的。将神佛世俗化，时而投以大不敬的揶揄、调侃，也就在一定程度上解除了其神秘性和神圣性，并造成了这部小说庄谐并陈、化庄为谐的基本格调。另外，诙谐性效果的形成还有赖于作品塑造人物的特点，即能做到物性、神性与人性的统一。孙悟空身上既有猴子的灵活好动、性情急躁和好卖弄的特点，又有神仙般的七十二变和腾云驾雾的本领，更有宗教徒的坚韧毅力。猪八戒的贪吃贪睡，糊涂好色，既带有他的原型猪的明显特点，但他的厚朴单纯，简单务实，却又体现了现实社会中的某类人的特点。人身上的这些动物性特征在小说所描写的神佛世界里，难免会奏出一些不和谐音来，这就更进一步增添了故事的喜剧色彩。当然，《西游记》的作者在写成此书时，还有有意追求故事的趣味性的倾向，这使他有时甚至不得不在一定程度上打破叙事的逻辑性。如小说写孙悟空有七十二变，在取经路上为和妖魔斗争，也曾有过多次变化，哪怕缩成针尖般大小，他的尾巴都未成为妨碍他变化的因素，但第六回写他变成土地庙时，却突然遇上了“尾巴不好收拾”的麻烦。又如孙悟空的火眼金睛本来可以识破妖魔的各种幻象，但在取经途中却多次发生看走了眼和情急之下忘用火眼金睛的事情，这类描写有时甚至使西行路上的孙行者和大闹天宫的齐天大圣相比，多少会显得有点逊色，但在无形中却增添了故事的趣味性。这些，说穿了都是作者根据情节的需要，为了增加故事中的波澜而有意安排的。当然，《西游记》在艺术上的成功并不只是限于这些，我们在此只能就其最主要的方面作一简单的提示。

一部文学作品，它的价值和魅力并不在于它所选择的题材，也不在于抽象的说教，而在于它所塑造的形象的成功与否，和贯注在作品中的智慧与精神。从这方面来说，《西游记》是成功的。阅读这部小说，我们应该注意去欣赏作品为我们所塑造的这一系列鲜活生动的艺术形象，并体察其中所折射出来的各种智慧、机趣和人格魅力。所以重要的是理解和欣赏，而不是机械地评判。

人民文学出版社编辑部

二〇〇〇年三月